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A import�ncia de Jerusal�m
para os Judeus

reside no facto de ser o local onde se
situava o templo de Jerusal�m,

onde, segundo a tradi��o judaica,

os Judeus devem adorar
a Deus

atrav�s de sacrif�cios
e de liba��es.

E para todos os Judeus,
pelo menos em teoria,

o mais importante � que o templo seja
reconstru�do algum dia,

embora tenhamos de esperar
pelo Messias para o conseguir.

A �rea de Israel, tal como a
conhecemos hoje em dia,

� tacticamente a pior passagem
para um estratega militar.

� uma plan�cie estreita
com montanhas

de um lado e o mar do outro.

Mas Jerusal�m proporciona certa
protec��o e, sem d�vida,

David considerou que era lugar ideal
para estabelecer o seu reino.

Tinha �gua. Era montanhoso.

Podia proteg�-lo e estava entre duas
rotas comerciais muito importantes:

O Mediterr�neo, naturalmente
com as rotas mercantis

at� todos os portos mar�timos
deste mar,

e as rotas comerciais norte-sul, desde
a Ar�bia Saudita at� � Ass�ria.

Politicamente,
a situa��o era bastante explosiva,

mesmo depois de David
ter sido coroado rei.

Sucedia a Saul,
que n�o era seu pai,

de forma que a dinastia
de Saul era interrompida.

Saul era membro da tribo
de Benjamim.

David era membro da tribo
de Jud�.

E havia doze tribos no total,

que possu�am territ�rios
da terra de Israel.

Portanto, fosse onde fosse
que se estabelecesse a capital,

haveria sempre quem
se sentisse prejudicado.

Havia uma divis�o entre os filhos
de Lia e os filhos de Raquel.

A situa��o era complicada

e qualquer cidade escolhida
molestaria sempre algu�m.

Mas Jerusal�m acabava de ser
conquistada aos Jebuseus,

n�o pertencendo por isso a nenhuma
das tribos.

E parecia uma boa solu��o.

Como aconteceu com muitas capitais
estabelecidas na actualidade,

a sua �nica l�gica era a de n�o
prejudicar ningu�m demasiadamente.

A B�blia proporciona-nos a hist�ria
sobre a arca da alian�a

e n�o temos ind�cios dela em nenhum
outro s�tio, excepto

no texto b�blico e nuns
quantos textos judaicos posteriores

que lhe fazem refer�ncia, muito tempo
depois do seu desaparecimento.

Fala-se de uma caixa de madeira,
de determinadas dimens�es,

que viajava com os Israelitas
e que continha as rel�quias

que eram a chave da sua identidade:
Em concreto,

as t�buas em que estavam escritos
os dez mandamentos.

Segundo esta descri��o, a arca �
muito parecida com os objectos

que ainda hoje usam muitas tribos
bedu�nas do Pr�ximo Oriente

para transportar os s�mbolos
da sua identidade tribal.

E creio que � razo�vel
interpretar

a sua origem como este tipo
de s�mbolo tribal.

Como tal, quando os Israelitas
se estabeleceram num lugar

e fundaram um estado com um rei,
converteu-se no s�mbolo nacional.

Estou totalmente convencido

que a arca era um recipiente
carregado de electricidade est�tica.

Da� os seus supostos poderes.

Creio que Steven Spielberg
n�o se equivocou demasiado.

A arca podia conter
uma voltagem muito elevada.

A electricidade est�tica � uma forma
pouco usual de electricidade,

j� que requer
uma grande secura do ar.

Mas, no final de contas,
a arca era transportada

e era feita de ouro
e de madeira,

de forma que temos
os elementos perfeitos

para um acumulador primitivo.

E costumavam transport�-la
sem que tocasse o solo, porque,

segundo diz a B�blia,
a levavam num carro.

Neste ponto,
a B�blia conta-nos que Oza

estendeu a m�o para evitar que a
arca ca�sse do carro e que,

ao tocar-lhe, caiu morto.

Oza podia ter
um cora��o d�bil

e talvez tenha recebido
uma descarga.

N�o sabemos se morreu
ou n�o dela.

Talvez o acontecimento
tenha sido composto,

mas acredito que
recebeu uma terr�vel descarga

de electricidade est�tica.

David disse ent�o aos levitas,
que se encarregavam da arca,

que esta estaria somente ao seu
cuidado e que, portanto,

seriam os �nicos
a poderem tocar-lhe.

Pode ser que os levitas
conhecessem

as propriedades da electricidade
est�tica

e a isolassem, levando umas
sand�lias sem elementos de metal,

o que lhes asseguraria um trabalho
para toda a vida.

O templo foi constru�do numa das
colinas de Jerusal�m.

Suponho que se pode dizer que
Jerusal�m

� uma cidade muito montanhosa.

Como se encontrava no alto
de uma das colinas,

devia ser bem vis�vel, e,
supostamente, naquela altura,

mil anos antes de Cristo,
n�o havia muitos edif�cios grandes;

a maioria eram bastante
pequenos.

Temos, pois, um edif�cio que,

com uns vinte c�vados
(dez metros) de altura,

era bastante grande e tamb�m
excepcional,

porque parecia n�o ter nenhuma
coluna interna.

Era t�o grande como poderia ser um
edif�cio sem suportes internos.

Assim, ao entrar, deparavam-se
com esta sala imensa,

sem nenhuma coluna ao meio.

E � prov�vel que fosse um dos
espa�os constru�dos mais amplos

que se podiam ver completamente
despejados.

Al�m disso, pelo que podemos
imaginar,

estava muito bem decorado e
revestido a l�minas de ouro,

devendo dele desprender-se um
brilho espectacular com a luz do Sol.

Jerusal�m � uma cidade muito
ensolarada, mesmo no Inverno.

Imagino, por isso, que chamaria muito
a aten��o das pessoas.

E, como n�o tinha est�tuas,
imagens, motivos nem obras de arte,

devia ser bastante austero
neste sentido.

Mas, ainda assim, � prov�vel que
resultasse de uma beleza admir�vel

numa cidade daquela �poca.

O facto de Jerusal�m se ter
convertido na capital de Jud�

n�o teve consequ�ncias
demasiado espectaculares,

pelo menos arqueologicamente
falando.

Continuou dentro das muralhas

da sua primeira urbaniza��o
da Idade do Bronze

at� ao per�odo da destrui��o
do reino do norte de Israel.

Depois desse per�odo, no entanto,
cresceu muit�ssimo at� chegar a ser,

com grande destaque,
a maior cidade do pa�s,

muito mais do que qualquer outra
poderia ter crescido.

Mas penso que se pode afirmar que,

mesmo no per�odo anterior
a este crescimento,

que se produziu depois do ano
setecentos antes de Cristo,

e mesmo no per�odo anterior entre
mil e setecentos antes de Cristo,

existiram edif�cios reais importantes
na cidade

e � prov�vel que algumas
das casas privadas

pertencessem � nobreza
endinheirada do reino israelita.

Podemos deduzi-lo
pelos t�mulos

que se encontraram em redor da
cidade, que s�o bastante elaborados,

de forma que � evidente
que pertenciam

a indiv�duos com poder social.

Tamb�m o podemos deduzir pelos
terra�os que se constru�ram

nas ladeiras da cidade para criar
mais terreno nivelado

no interior das defesas para construir
casas e outros edif�cios p�blicos.

Penso que afectou
muito a cidade,

embelezando-a muito mais do que
em qualquer outra �poca.

A capacidade dos Judeus

de defender as suas convic��es
estava directamente relacionada,

de uma forma inteligente, com a
cidade de Jerusal�m e o seu templo.

Mas o templo foi destru�do
pelos Babil�nicos

quando levaram como escravos
para Babil�nia

os Judeus do reino
do sul de Jud�.

Em lugar de desesperarem,

como � evidente que aconteceu
com as dez tribos perdidas do norte

uns s�culos antes, em vez
de dizerem que tudo acabara

j� que Jerusal�m
e o templo estavam destru�dos

e de se perguntarem
sobre o que fariam,

reuniam-se para recordar
Jerusal�m

e rememorar as suas pr�ticas,
para orar pelo regresso.

E, de facto,
apenas umas d�cadas depois,

foi-lhes permitido regressar
e reconstruir o templo.

Mas nessas poucas d�cadas
que passaram em Babil�nia

haviam come�ado a desenvolver
conceitos bastante radicais.

Quando se reuniam
e recordavam o templo

de rosto voltado
para Jerusal�m,

usavam certas coisas que lhe
evocavam o templo,

como uma arca, na qual guardavam
os livros sagrados,

que reproduzia a arca da alian�a,
e o sancta sanctorum,

com uma cortina diante,

que invocava a cortina de Jerusal�m
ou a luz eterna,

que lhes recordava
a que ardia no templo.

Estes elementos definiram pela
primeira vez o que acabaria

por se converter na sinagoga, porque,
ami�de, esquecemos que a sinagoga

� uma inven��o totalmente radical,
j� que, at� ent�o,

nunca as pessoas comuns
se tinham reunido com fins religiosos.

Anteriormente, os sacerdotes
praticavam os seus ritos nos templos

e as pessoas podiam ir v�-los ou n�o;
n�o era um assunto seu.

Neste caso, a religi�o
democratizou-se de repente

e as pessoas vulgares
participavam nela.

Isto levou a que o juda�smo
fosse port�til.

Embora ansiassem regressar
a Jerusal�m

e o pudessem fazer e ansiassem ter
um templo, um templo de adora��o,

podiam ser judeus em qualquer parte.

O segundo templo construiu-se quando
os Persas, que conquistaram Babil�nia,

deram autoriza��o aos Judeus
para regressarem.

Queriam reconstruir o templo.

De facto, esta � a raz�o pela qual
lhes foi permitido que regressassem.

N�o tinham demasiados
recursos,

apesar do lmp�rio Persa
financiar a reconstru��o.

Tampouco dispunham de muitos
artes�os qualificados.

As pessoas que haviam permanecido

receberam-nos com uma certa
antipatia,

pois come�ava a saber-se o que
pretendiam fazer

e n�o desejavam que os exilados
que regressavam

ao fim de umas d�cadas

estabelecessem de novo
o seu sistema.

Isto � realmente a origem do famoso
conflito que rebentaria anos depois

entre os Samaritanos,
os que haviam ficado,

e os Judeus que haviam
regressado de Babil�nia.

Os Samaritanos queriam participar
na reconstru��o do templo

e os Judeus de Babil�nia
n�o o permitiram,

porque se tratava
de uma quest�o judaica.

Isto ofendeu enormemente
os Samaritanos

que obstaculizaram
as inten��es judaicas

de reconstru��o do templo e,
ami�de, conseguiram abort�-las.

Ainda assim,
acabaram por construir algo.

O segundo templo n�o tinha,
em absoluto,

o esplendor do primeiro templo.

Seguramente, segundo a B�blia, os
que tinham visto o primeiro templo

choravam ao contemplar o segundo
e ao evocarem a beleza do primeiro.

N�o era t�o bonito
como o templo original,

mas com o passar dos anos
e das gera��es, foi adornado

e melhorado sucessivamente,
at� � �poca romana.

Penso que na �poca grega era,
sem d�vida,

um edif�cio bastante elegante.

N�o sabemos se era o equivalente
do edif�cio salom�nico.

Mas sabemos que nessa �poca os
conhecimentos arquitect�nicos

e as pretens�es
haviam mudado muito.

De forma que, embora pudesse ter
sido id�ntico ao edif�cio de Salom�o,

� prov�vel que ent�o o tivessem
considerado bastante primitivo.

Mas tinha a mesma planta,
a mesma estrutura ampla.

O p�rtico, a sala principal
e o sancta sanctorum no centro.

O sancta sanctorum de ent�o
n�o continha, obviamente,

a arca da alian�a.

Desaparecera,
passando a fazer parte da lenda

e hoje ningu�m sabe onde est� e at�
Spielberg p�de fazer um filme,

"Os salteadores da arca perdida",
sobre a dita rel�quia,

porque ningu�m sabe onde foi parar.

O sancta sanctorum era ent�o
uma sala totalmente vazia, o que,

de certo modo,
resultava bastante apropriado,

tendo em conta
o que o pensamento judaico

considerava que se encontrava
se se buscava a Deus.

Mas tinha basicamente a mesma
distribui��o.

O princ�pio da celebra��o da Hanuc�

est� descrito nos livros
dos Macabeus.

Trata-se de uma cerim�nia
de origem din�stica

em que todos os Judeus
da Judeia

t�m que acender velas
durante oito dias,

recordando assim os oito dias da
festa dos tabern�culos ou sukkot.

Tamb�m o encontramos em fontes
rab�nicas posteriores,

que fazem refer�ncia a esta
comemora��o

pela primeira vez no Talmude,
j� nos s�culos quarto e quinto,

muito depois destes acontecimentos;
segundo estas fontes,

a celebra��o comemora a descoberta
no templo do azeite

que queimou durante oito dias

antes de que se pudesse encontrar
azeite mais puro

para se poder acender de novo
as luzes do templo.

De certa forma, quando falamos
do segundo templo

dever�amos falar do
"segundo templo bis",

porque Herodes o renovou t�o
completamente

que se suspeita que n�o restou
muito do templo

que os exilados de Babil�nia
constru�ram,

uns quinhentos
ou seiscentos anos antes.

Esta era uma imensa constru��o
de m�rmore,

maravilhosa e muito ambiciosa, com
a melhor qualidade arquitect�nica

desenvolvida pelas culturas grega
e romana.

Conservava o mesmo contorno
amplo,

com o edif�cio do templo no eixo,

o p�rtico e a sala principal com o
sancta sanctorum no centro

n�o se atreveram a tocar nisso.

Segundo os relatos dos rabinos
contempor�neos,

parece que Herodes tentou,
talvez de uma forma algo inusitada,

assegurar-se de que n�o
se atentava contra nenhum aspecto

dos rituais judaicos em todo o edif�cio.

Queria assegurar-se de que ningu�m
o criticava por fazer algo errado

ao reconstruir o templo.

Assim, por exemplo, terminou
completamente a reconstru��o

antes de derrubar as partes antigas.

Quer dizer, construiu uma esp�cie de
estrutura no exterior do templo interior

e, depois, desmontou-o para mostrar
o grande templo que havia criado.

De modo que se esfor�ou muito

para agradar �s autoridades
religiosas judaicas.

Os rabinos asseguravam que at� que
se visse o templo de Herodes,

n�o se tinha visto
nenhum edif�cio bonito.

A tradi��o judaica � pouco
entusiasta em rela��o a Herodes.

N�o o � tanto como a tradi��o
crist�, que n�o o � de todo,

mas n�o h� not�cia de que houvesse
algo errado no templo.

De forma que se Herodes fez algo de
bom foi conseguir que o templo

fosse muito mais impressionante
do que antes.

Naquela �poca, a autoridade judaica

estava dividida
em dois amplos grupos,

embora se possam encontrar
outros mais.

Existiam os zelotas, que lutavam
pela liberdade nas colinas,

e os ess�nios,
que se isolaram por completo

e se dedicaram ao seu grupo,
sem intervir de qualquer forma.

Mas os dois grupos principais que
disputavam o poder em Jerusal�m

eram os fariseus, aos quais
podemos chamar mestres;

o que agora chamar�amos rabinos,

e os saduceus, que costumavam
dedicar-se mais ao templo,

a tentar que as coisas funcionassem
com as autoridades romanas,

a tentar conservar as estruturas
de Jerusal�m.

D� a impress�o que os Romanos
e os saduceus

sabiam que se os movimentos
messi�nicos

lhes escapassem das m�os

isso amea�aria consideravelmente
o status quo.

As implica��es pol�ticas da
crucifica��o de Jesus eram distintas,

segundo o ponto de vista.

Do ponto de vista romano,

� prov�vel que Jesus fosse um mal
menor, que havia que eliminar

antes que se convertesse
num problema importante e,

neste sentido, para os Romanos

n�o era um assunto
demasiadamente transcendental.

O Evangelho narra,
de forma muito efectiva,

as delibera��es
do sumo sacerdote judaico Caif�s

e dos seus conselheiros
sobre o que fazer com Jesus.

Para eles, tratava-se de n�o
permitir que houvesse uma altera��o

do status quo no que dizia respeito
aos Romanos.

Caif�s disse que era conveniente
que um homem morresse pelo povo.

A longo prazo, a crucifica��o de Jesus
teve uma imensa import�ncia pol�tica

a uma escala muito maior,
obviamente,

j� que os seus seguidores fundaram
uma nova religi�o e, com o tempo,

esta religi�o converteu-se na religi�o
oficial do lmp�rio Romano.

A categoria de Jerusal�m
mudou radicalmente,

j� que passou a ser o centro religioso
do mundo e nunca deixou de o ser.

O efeito da destrui��o do templo
de Jerusal�m foi espectacular,

porque este fora o principal motor
da economia da cidade

gra�as � chegada de peregrinos
e de turistas,

gra�as aos ingressos regulares
que o templo recebia dos Judeus

em todo o mundo, tanto no lmp�rio
romano como na Mesopot�mia.

Tudo isso acabou porque
j� n�o havia templo e, de facto,

exigiu-se aos Judeus
do lmp�rio Romano

que enviassem
as suas oferendas

para Roma para reconstruir
o templo de J�piter,

que fora incendiado acidentalmente
no ano sessenta e nove.

Assim, a economia da cidade
veio completamente abaixo.

O tenente Charles Warren
era um excelente diplomata

e conseguiu convencer
as autoridades isl�micas

a permitirem-lhe entrar
em todas as cisternas

e cavernas sob a esplanada
do templo para as explorar.

O seu reconhecimento, associado
ao do tenente Charles Wilson

de uns anos antes, proporcionou
todos os dados b�sicos

que possu�mos sobre a arqueologia
da Colina do Templo

e todos os trabalhos posteriores

se basearam no trabalho
destes dois homens.

Eu, como todos os restantes
arque�logos,

n�o pude escavar na colina,

pelo que pensei que,
para tentar localizar

as cisternas
e os canais subterr�neos,

o melhor que podia fazer era obter
fotografias infra-vermelhas.

Em 1997, tirei uma fotografia
a uns trezentos metros

que mostra um canal que vai da
C�pula da Rocha

at� a cabe�a do po�o
da cisterna cinco.

Isto s� se v� no filme infra-vermelho
e � muito interessante,

porque demonstra, no meu entender,
a teoria de Warren

de que o centro da rede
de esgotos do templo estava aqui,

na cisterna cinco,
que surge no mapa de Wilson.

E, se � assim, o sancta sanctorum
estava aproximadamente aqui.

Isto significa que se havia
um esconderijo secreto

que partia do sancta sanctorum,

� preciso escavar nesta zona
para o encontrar.

O �ltimo documento hist�rico que
possu�mos sobre a arca

� uma refer�ncia nos livros de Reis
e de Cr�nicas.

No ano 620 a.C.,
o rei Josias pediu aos levitas,

que eram os �nicos guardi�es
da arca,

que a retirassem do seu ref�gio

e a colocassem no interior
do sancta sanctorum,

no interior do templo
constru�do por Salom�o.

Isto � muito importante,
porque creio que demonstra

que se constru�ra um esconderijo
para a arca da alian�a

muito antes da destrui��o
babil�nica de 586 a.C.,

na qual foi destru�da
a maior parte do primeiro templo.

Se � assim, significa que,
embora a arca

tenha desaparecido da hist�ria
documentada,

n�o abandonou Jerusal�m.

E � muito importante,
n�o s� para os historiadores,

como tamb�m para a na��o judaica,

acreditar que a arca continua sob a
Colina do Templo, em Jerusal�m.

N�o tem significado em qualquer
outro lugar do mundo.

Este foi o lugar que David escolheu,
por ordem de Deus,

e por esta raz�o, hoje em dia,

a maioria dos Judeus gosta
de acreditar que a arca

continua nalgum lugar sob a colina.

Passa-se de um lugar
onde impera um grande ru�do

e um grande calor para entrar
neste po�o,

que est� refor�ado com madeira para
impedir que as paredes colapsem,

e acede-se a outro mundo.
H� um sil�ncio total.

Uma obscuridade total.

T�nhamos os flashes cont�nuos
das nossas c�maras,

de forma que pod�amos
ver bastante bem e,

� medida que avan��vamos
e n�o pudemos us�-los mais,

empunhei uma lanterna

e pude percorrer uns cento e
cinquenta metros por um dos t�neis.

O problema � que nunca fora
escavado,

pelo que tive de recuar gatinhando.

Mas isto confirmou-me
que a minha teoria de que a arca

pode estar escondida sob
a colina � perfeitamente poss�vel.

Este � apenas um das centenas
de t�neis

que existem sob a Colina do Templo,
em Jerusal�m.

Por isso, � f�cil pensar que a arca

continua a estar a poucos metros de
dist�ncia do local em que estamos,

onde os levitas a deixaram
h� muitos milhares de anos,

antes da destrui��o babil�nica.

Os arque�logos de Jerusal�m,
os arque�logos israelitas,

desejariam poder escavar
em profundidade.

Mas, infelizmente, t�m
encontrado muitos impedimentos

e com as preocupa��es
religiosas dos mu�ulmanos,

que continuam a controlar
a Colina do Templo,

a situa��o permanece
a mesma hoje em dia.

� muito pouco prov�vel que a Colina
do Templo venha a ser escavada,

mas para os historiadores
isso n�o � demasiado grave,

porque temos muitas
fontes liter�rias,

pelo menos para o per�odo
do segundo templo,

que nos contam como era
o templo quando estava de p�,

no tempo dos Romanos.

E embora fosse fant�stico
poder obter provas visuais

atrav�s de uma escava��o,
isso n�o � essencial.

Sabemos mais coisas sobre o templo
de Jerusal�m

do que sobre qualquer outro templo
do mundo antigo.

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