Original subtitles

ثم قال رحمه الله الحديث

ال40 الحديث ال40.

عن ابن عمر رضي الله عنهما.

قال أخذ رسول الله صلى الله عليه

وسلم بمنكبي. أو بمنك

بيه، فقال كن في الدنيا

كأنك غريب، أو عابر سبيل.

وكان ابن عمر. الله عنه ما يقول إذا

أمسيته، فلا تنتظري الصباح،

وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء،

وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك

لموتك.

رضاه البخيري. قال ابن رجب رحمه الله هذا

الحديث أصل في قصر الأمل في الدنيا،

وأن المؤمن لا ينبغي له أن يتخذ الدنيا

وطنا ومسكنا، فيطمئن

فيها، ولكن ينبغي أن يكون فيها

كأنه على جناح سفر،

يهيئ جهازه للرحيل، وقد

اتفقت على ذلك وصايا الأنبياء وأتباعهم،

قال تعالى حاكيا عن مؤمني آل

فرعون أنه قال. يا قوم، إنما هذه

الحياة الدنيا. متاه،

وإن الآخرة هي دار القرار،

وكان النبي صل الله عليه وسلم يقول ما لي

وللدنيا؟ما لي

وللدنيا؟ إنما مثلي، ومثل الدنيا

كمثل راكب. قال في

ظل شجرة؟ قال يعني من القيلولة يعني،

يعني نام في ظل شجرة، ثم راح

وتركه واحد مسافر، شوف مثال. مثال

عظيم جدا. رسالة

عظيم جدا يعني. واحد مسافر

في طريق،

فوجد شيء من التعب عايز ينام.

عايز يرتاح. فلأ شجرة؟

وتحتها ظل. فنام تحت ظل

الشجرة. استظل بهذه الشجرة.

وقام من نومه، ثم ركب

دابته، ومضى في سفره.

هو ده تعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع

الدنيا؟فيقول مالي وللدنيا؟

إنما مثلي، ومثل الدنيا كمثل

راكب، قال في ظل شجرة

يعني نام في ظل الشجرة أو

حتى استريح من غير نوم. فر

الضهر شوي. ثم راح

وتركه. ثم راح

وتركه كذلك إنسان.

يعني مهما مهما جماعة من الدنيا.

عندك أموال؟ وعندك عربيات وعندك

زوجات وعندك أولاد وعندك أه

قصور وبيوت

وملابس، مهما جمعت من الدنيا.

هتاخد إيه معاك بعد لما تموت ولا حاجة؟

كل ده لا قيمة له؟لكن

للأسف الإنسان الإنسان متعلق بالدنيا.

نسمينا متعلق للدنيا.

وسبحان الله حتى

أحداث إخوانا في غزة صلى الله سبحانه

وتعالى أن يفرج كهربه. وأن

ينتقم من يهود المجرمين.

فعلا سبحان الله. بتحسسك قيمة الدنيا.

إنه تخيل إن أنت تكون في يوم ااا عندك،

ااا بيتك. عربيتك

فلوسك. لبسك ذهبك

للمرأة. يعني كل حاجة حياتك.

مستقرة، وفجأة كل حاجة تروح

فالدنيا. كل حاجة، كل حاجة. حرفيا

عندك تروح.

فالإنسان فعلا في الوقت ده بيعرف قيمة

الدنيا، قيمة الدنيا عند ربنا.

ونحنا مع الظمين الدنيا الدنيا الدنيا.

تخيل كده دنيتك كلها من أولها لآخرها. ممكن

في لحظة تروح.

في لحظة. إذا قدر الله

سبحانه وتعالى شيئا إذا قضى أمرا

سبحانه وتعالى، ممكن كل حاجة تملكها في

الدنيا، تروح في لحظة.

وإحنا شوفنا ده. فالمفروض

دا دا يبقى في عبرة

عبرة لكل إنسان منا. اللي

ما زال متعلقة بالدنيا، وما زال

ااا يعني يقدم.

الدنيا على الآخرة. في الدنيا.

ويذر الآخرة.

محتاج يفوق.

وأنا سبحان الله يعني. يعني.

حد حكى لي يعني ااا

يعني موقف من كام يوم كده؟أختي،

يعني كانت بت ااا بتغسل

بنت شابة؟ماتت

ااا؟والبنت عندها

تقريبا يعني في العشرينات.

وماتت ااا بسبب جرعة زائدة

من مخدرات؟over those.

وكانت لابسة ولقوها في شقة. وكانت لابسة

لبس صعب جدا.

آه، متبرجة جدا، فغطوها في

عباية. وبعدين لما

راحوا عشان يغسلوا ال البنت دي الأخت

اللي هي ال المغسلة. لقت

آ إن البنت على جسمها آ. وشم

شكله مخيف جدا. ثعابين و وشكله

مرعب وعاملة حلقان وحق لابسة

خاتم معين.

وسبحان الله مفيش حد من أهلها موجود؟

ولا أبوها ولا أمها وصحبتها. كل كل

صحبتها نفس الشكل. نفس ال. نفس اللبس ونفس

الشكل ونفس الهيئة ونفس الوشم ونفس الخاتم.

و و. وأختها نفس الكلام.

ااا يعني لدرجة إن إن

ال ال إن ال المغسلة، الأخت

المغسلة، وكان معاها أخوات،

أخاف من. من البنت، أخافوا من منظر البنت،

طبعا هو ده يعني ده. يعني ده محتاج طبعا

فتوى، لأن. لأن.

يعني الظاهر إن. إن

والله أعلم إن في حاجة مش. مش طبيعية.

يعني ممكن يكون ده مثلا فصيل معين من عبدة

الشيطان أو حاجة زي كده، لكن بنت

عايشة في وسط مسلمين من بيت مسلم،

الله أعلم هل هي مسلمة ولا مش مسلمة؟

إيه؟ في لحظة في لحظة شوفي

الإنسان اللي بيسلم نفسه للشيطان ويتبع

الشيطان، أنا فعلا والله. ما عاد تتفكر في

المعنى ذا. معنى

الإنسان باع نفسه.

فعلا إن الشيطان يستحوذ

على الإنسان، لدرجة إن هو

يضيعه، والإنسان ده يموت،

يعني تكون نهاية الإنسان اللي

هو مشي فيه طريق الحرام.

يعني ترك الصلاة وارتد عن الإسلام،

وعمل وشومه على جسمه، و ااا

و. ومقاطع الرحم.

و ااا عايش بقى حياة

ال ااا الضياع، حياة الغفلة،

مخدرات الزنا. الحياة

إللي هو يعتقد إن أنا كده حر. وفي

الآخر، بعد ما سلم نفسه للشيطان.

خلاص. مات.

يموت على كفر، يموت على كبيرة من أكبر

الكبائر، يموت، وهو قاطع للرحم، يموت، هو

تارك للصلاة، تموت وهي بتشرب مخدرات،

تموت وهي متبرجة. لدرجة إني.

إني ال إن ربنا يقذف في قلوب ال

ال الأخوات اللي بتغسل،

بتغسل الميتة،رعب، خايفين

منها، مش عارفين يغسلوها.

ومش عارفين إحنا هي دي، هي دي مسلمة نغسلها

ولا ما نغسلهاش؟

ف؟ فسبحان الله أنا وقع في نفسي.

آية عظيمة سورة إبراهيم.

قال الله تبارك وتعالى. وقال الشيطان لما

قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق

ووعدتكم فأخلفتكم. هو ربنا قال

عن الشيطان كذا يعدوهم ويمنيهم

وما يعدوهم الشيطان إلا غرور.

ووعدتوكم، فأخلفتكم، وما كان لي عليكم من

سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي.

فلا تلوموني ولوم أنفسكم يا

الشيطان يقوم يخطب في النار.

بعد لما قضي الأمر، يعني بعد لما خلاص

الناس اللي دخلوا الجنة دخلوا الجنة واللي

دخلوا النار دخلوا النار يقوم يخطب في

الناس وهي حسرة.

يقول إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم،

فأخلفتكم، وما كان لي عليكم من سلطان إلا

أن دعوتكم فاستجبتم لي، فلا تلوموني، ولوم

أنفسكم ما آن بمصرخكم، وما أنتم

بمصرخي، إني كثرت بما أشركتموني من

قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم.

عشان كذا تعلق الإنسان بالدنيا.

وطمع الإنسان في الدنيا، وتقديم الدنيا

على الآخرة، ممكن يضيع الإنسان

أنا من. من المداخل إللي الشيطان

يستحوذ بها عن الإنسان.

إن هو يتعامل زي ما النبي عليه الصلاة

والسلام قال يأتي على الناس زمان، لا يبالي

المرء بما أخذ المال من حلال أم

من حرام؟يعني يجي زمن

زي الزمن اللي إحنا فيه، هو لا يبالي أصلا،

هي الفلوس دي من حلال ولا من حرامي وهي

فلوس.

فهكذا كان يتعامل رسول الله

صلى الله عليه وسلم مع الدنيا. إنما

مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب،

قال في ظل شجرة، ثم راح وتركها.

قال بعض الحكماء عجبت ممن

الدنيا مولية عنه.

يعني الدنيا بتبعد والآخرة

مقبلة إليه، والآخرة تقترب

كل شوية، لما إنسان ااا

عمره. يكبر

في السن كل ما هو بيقترب

من أجله من الآخرة.

فيقول عجبت ممن الدنيا ملية عنه،

والآخرة مقبلة إليه، يشتغل

بالمدبرة، ويعرض

ويعرض عن المقبلة.

قال وإذا لم تكن الدنيا للمؤمن دار

إقامة، ولا وطنا،

فينبغي أن يكون حاله فيها على أحد حاليا.

إما أن يكون كأنه غريب.

مقيم في بلد غربة.

أو يكون كأنه مسافر غير

مقيم البتة.

النبي عليه الصلاة والسلام قال كن في

الدنيا،كأنك

غريب، أو عابر سبيل.

فهذه وصية

من النبي صلى الله عليه وسلم، أخذ مسك

ابن عمر. أخذ رسول الله صل

الله عليه وسلم بمنكب،

وقال كن في الدنيا كأنك غريب، أو عابر

سبيل. الغريب يعني

واحد مقيم في بلد غربة؟مش

بلده؟يعني

تعلق الإنسان الغريب بالبلد غير

إنسان، اللي هو هذا وطنه.

وتعلق عابر السبيل أقل

واحد معدي بس وخلاص.

أو يكون كأنه مسافر غير مقيم

البتة، فلهذا وصى النبي صلى

الله عليه وسلم إبن عمر

أن يكون على أحد هذين الحالين.

فأحد ما أن ينزل المؤمن.

نفسه، أو أن ينزل المؤمن نفسه

كأنه غريب في الدنيا،

يتخيل الإقامة، لكن في بلد

قربه. يعني يستشعر، آه أنا

مقيم في الدنيا، لكن دي مش

وطني، أنا وطني الجنة. أنا

هنا أ. حاسس بغربة؟

فهو غير متعلق، متعلق القلب

ببلد الغربة، بل قلبه

متعلق بوطنه الذي يرجع

إليه، وإنما هو مقيم في الدنيا

ليقضي مرمه.

المرمة يعني ليقضيها

مرمة. مرمة

جهازه إلى الرجوع إلى وطنه

يعني واحد.

بيجمع المتاعة.

بيجهز يصلح شيء.

قال فإن الرم هو إصلاح ما فسد، ولم

ما تفرق، والمرمة

هي متاع البيت.

يعني واحد قاعد بيلم، بس ال بيجهز، بس

الشنطة بتاعته يجهز، الحاجة، إحنا مسافرين،

إحنا ماشيين أصلا. يعني امم

مثبت فيها قوي كذا ليه أصلا كذا كذا إيه؟

ه كذا كذا تموت فهو بيتجهز ب

بيقضي. يقضي

مرمى مر. مرمة جهازه إلى

الرجوع إلى وطنه بيستعد عشان نراجع الوطن

تاني، ومن كان كذلك فلا هم

له إلا في التزود بما

ينفعه عند عوده إلى وطنه.

يعني هو بيفكر. هو أنا إلا ينفعني لما

أرجع في بلدي؟ دا اللي أنا هأخذه معايا؟

ده اللي أنا هأخذه معايا، ده اللي هينفعني،

فأنا. آه أنا محتاج ااا حاجة

معينة آخدها معايا،

فهنشغل بيها، لكن الحاجة دي مش

هتنفعني، مش هتنفعني في القبر، مش هتنفعني

في. أرض المحشر مش

تنفعني على السلط، مش تنفعني بين يدي

إلا تبارك وتعالى.

ما دام الحاجة دي مش حتنفاني خلاص.

مخدهاش معايا. ما نشغلش بيه.

فلذلك لا ينافس أهل البلد في عزهم،

ولا يجزع من الذل عندهم.

ثم قال الحال الثاني أن ينزل،

أو أن ينزل المؤمن نفسه في الدنيا

كأنه مسافر غير مقيم البتة،

وإنما هو سائر في قطع منازل

السفر، حتى ينتهي به السفر

إلى آخره، وهو الموت.

يعني هو بيتعامل مع الدنيا إن هو مش. مش

حتى غريب. الغريب

يقيم في دار الغربة. لا، ده هو

مسافر عابر سبيل. عدى بس كذا على البلد

دي. ومن كانت هذه

حاله في الدنيا فهمته تحصيل الزاد

للسفر، وليس له همة في

الاستكثار من متاع الدنيا.

وبعض العلماء قالوا.

معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام كن في

الدنيا كأنك غريب، أو عابر

سبيل، قالوا أو هنا بمعنى، بل

كن في الدنيا كأنك غريب، بل عابر

سبيل. كأن النبي عليه الصلاة والسلام

بعد ما تكلم وقال

لابن عمر كن في الدنيا كأنك غريب

استدرك. فقال لا تكن

غريبا، كن عابر سبيل.

واضح، كأن هي رتبة أعلى،

ما تبقاش، غريب، لا خليك عابر سبيل.

قال وأما وصية ابن عمر رضي

الله عنهما فهي مأخوذة من هذا الحديث الذي

رواه، وهي متضمنة

لنهاية قصر الأمل، وأن

الإنسان إذا أمسى لم ينتظر

الصباح، وإذا أصبح لم ينتظر

المساء، بل يظن أن أجله

يدركه قبل ذلك.

ويعني لو الإنسان منا

تذكر هذا المعنى.

يعني وصيتي ابن عمر؟إذا

أمسيته فلا تنتظر الصباح،

يعني لما يأتي. وقت المساء،

يدخل عليك المساء. لا

تؤمل، يعني لا تنتظر الصباح، بمعنى إن أنت

يكون عندك طول أمل إن أنا لسه هعيش لبكرة

كمان، وإذا أصبحت لو أنعم

الله سبحانه وتعالى عليك وأصبحت.

فلا تنتظر المساء.

يعني. يعني أحيانا إحنا بنتعامل مع اليوم

والليله والخطط الأسبوعيه والخطط

الشهرية. يعني ااا

هجي لك ااا الأسبوع اللي جاي وهشوفك

يوم الجمعة، وهأجي لك يوم

السبت؟وإن شاء الله نتقابل

بالليل، هو يغفل تماما.

عن معنى إن هو ممكن أصلا لا يدرك هذا

الموعد. هو. هو مش معانا

كده إن هو مش مصدق إن هو ممكن يموت؟ هو

عارف إن هو ممكن يموت في أي وقت. لكن مش

عايش المعنى ده كلنا كده.

كلنا كذا. يعني فعلا مش.

مش مستحضر المعنى ده إللي هو

هو فعلا هو ممكن يقول يا يقول لك

يا ده النفس إللي داخل، وممكن ما يخرجش.

ده وممكن الإنسان يموت في أي لحظة، لكن هل

هو فعلا فعلا متحقق بالمعنى ده؟

هل أنا فعلا مستشعر؟ المعنى ده؟ إن أنا

ممكن ااا أقول كلام ومقدرش إن

أنا أكمل الجملة اللي أنا بقولها.

انسنى انسان لو استشعر المعنى ده.

هل هي هيأجل قرار توبة؟

يعني لو هو ماشي بكلام ابن عمر

هو وصية النبي عليه الصلاة والسلام إذا

أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا

أصبحت فلا تنتظر المساء.

يعني لو واحد داخل ينام وهو مستحضر المعنى

ده؟ومستحضر معنا قول النبي عليه

الصلاة والسلام كن في الدنيا كأنك غريبا أو

عابر سبيل، هل يتصور إن في

إنسان عاقل ينام وهو

علم عصية ينام علم عصية؟

مستحيل ليه؟ لأن هو عارف إن هو

ممكن. لا يدرك الصباح.

واضح، فعشان كده قال بل

يظن أن أجله يدركه قبل

ذلك.

وقوله وخذ من صحتك.

لمرضك، ومن حياتك، لموتك، أو من

صحتك، لي سقمك.

أو السقم، أو سقمك، ومن حياتك

لموتك.

يعني اغتنم الأعمال الصالحة في

الصحة قبل أن يحول بينك

وبينها السقم.

وفي الحياة، قبل أن يحول بينك وبينها

الموت.

فالإنسان يندم، يقول يا ريتني، كنت في

وقت الصحة، في وقت الفراغ،

يا ريتني، كنت حفظت القرآن يا ريتني، كنت

تعبت لله يا ريتني. كنت صمت

تطوع، وأنا كنت قادر

فيجي، بعدين لما يكبر ويضعف عن

الطاعة، ويضعف عن العبادة يندم.

ولا ينفعه الندم.

فلذلك يقول وخذ من صحتك لمرضك،

خذ من صحتك لمرضك، يعني أنت دلوقتي صحيح؟

قادر تقدر إن أنت تقرأ كتاب وتقدر إن أنت

تدعو إلى الله، وتقدر إن أنت تطلب علم،

وتقدر إن أنت تحفظ القرآن، وتقدر أنت تفعل

أفعال الخير، تقدر تقوم تصلي وتطول في

الصلاة. عيش في المعاني ذي.

لأنه ممكن الإنسان يبتلى بمرض، فما يقدرش.

طيب إيه الفرق؟ الفرق إن لو الإنسان.

تعود إن هو يفعل عبادات في

وقت الصحة. لو ابتلي بالمرض،

أجره يجري.

يعني لو انت في يوم من الأيام انت اتعودت،

انت تصوم إتنين وخميس او اتعودت ان انت

تصوم تلات ايام من كل شهر او اتعود ان هو

يوصل لي بالليل، لا، هو ورد من الصلاة أو

إن هو بيتعلم العلم يدعو إلى الله، يفعل

أفعال من أفعال الخير وبعدين.

إيه بتقولي إياه بمرض، فعجز

عن هذه الأفعال؟

فمن رحمة ربنا سبحانه وتعالى إنه يكتب أجر

الإنسان. النبي عليه الصلاة والسلام

قال إذا مرض العبد أو سافر،

كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما.

يعني لو في يوم من الأيام إنسان كان ليا

عباده في وقت الشباب وبعدين كبر.

فربنا سبحانه وتعالى من رحمته يكتب له

الأجر.

وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك

لموتك. استحضار

المعنى ذا مهم، إن أنا بعمل أعمال أنا

وأنا بقرأ الورد الورد بتاعي بقرأه

النهاردة. إيه، أنا كأني بأخذه معايا،

أنا عايز الورد ده أشوفه في القبر. أنا

عايز التلاوة دي أشوفها في القبر.

أنا عايز ده أشوفه وأنا واقف في يوم

القيامة في أرض المحشر،

الصدقة دي عايز أشوفها في يوم القيامة.

فهو ياخد من حياته لموته.

وقال تعالى وما تقدموا لأنفسكم من

خير تجدوه عند الله هو

خيرا وأعظم أجرا.

قال له في صحيح الحاكم عن بن عباس رضي الله

عنهما. أن رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال لرجل

وهو يعظه اغتنم خمسا قبل

خمس شبابك قبل

هرمك.

وصحتك قبل سقمك،

أو سقمك، وغناك قبل

فقرك، وفراغك. قبل شغلك

وحياتك قبل موتك، فالواجب على

المؤمن المبادرة بالأعمال الصالحة قبل أن

لا يقدر عليها، ويحال بينه

وبينها، ومتى حيل بين الإنسان والعمل.

لم يبقى له إلا الحسرة، وللأسف عليه،

ويتمنى الرجوع إلى حالة يتمكن فيها

من العمل، فلا تنفعه الأمنية،

قال تعالى وأنيب إلى ربكم وأسلموا له.

من قبل أن يأتيكم العذاب، ثم لا تنصرون،

واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم

من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة، وأنتم لا

تشعرون. أن تقول نفس

يا حسرة على ما فرطت في جنب الله

وإن كنتم لمن الساخرين. أو تقول

لو أن الله هداني لكنت من

المتقين. أو تقول حين ترى العذاب لو

أنني كره فأكون من المحسنين.

فتأمل تتأمل فعلا. سبحان الله الأيه

فكرة إيه من قبل من قبل؟

وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن

يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون.

ارجع لربنا وتوب أبل. ما الموت.

يجي أبل؟ ما العذاب يجي. واتبعوا

أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن

يأتيكم العذاب بغطة، وأنتم لا تشعرون

أن تقول نفس ألا تقول نفس عشان ما تحطش

نفسك في الموقف ده أن تقول نفس يا حسرة

على ما فردت في جنب الله. وإن

كنت لمن الساخرين. أو تقول لو أن

الله هداني؟يحاول إن هو يعترض

ااا بالقدر، يقول لو كان

ربنا هداني لكنت من المتقين، أو تقول

حين ترى العذاب لو أن لي كره، طب

أرجع تاني، فأكون من المحسنين.

كل الأعذار دي وهذه الكلمات

هل هي مقبولة؟لا والله؟

يعني حتى هو يتحسر ويندم لكن لا ينفعه

الندم.

وقال عز وجل حتى إذا جاء أحدهم

الموت قال رب ارجعون،

لعلي أعمل صالحا فيما تركت.

كلا، إنها كلمة هو قائلها.

ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون،

وقال عز وجل وأنفقوا مما

رزقناكم من قبل أن يأتي

أحدكم الموت، فيقول ربي

لولا أخرتني إلى أجل قريب.

فالصدق وأكون من الصالحين.

أركز في المعنى ده، أنفقوا من قبل

أنيب من قبل اتبعوا أحسن ما أنزل

إليكم. من قبل.

وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي

أحدكم الموت.

فيقول ربي لولا أخرتني

لأجل قريب. يا رب. بس أخذ

فرصة. أرجع ثاني للدنيا هتوب

وأجتهد في العمل الصالح، وأتصدق

وأعمل أعمال الصالحة،

فالصدق، وأكن من الصالحين.

ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها،

والله خبير بما تعمل.

ثم قال اغتنم في الفراغ، فضل

ركوع، فعسى أن يكون موتك

بغتة. كم صحيح؟ رأيت

من غير سقم؟ ذهبت نفسه

الصحيحة، فلته،

وأنتم يعني تعلمون

كنا بنسمع قبل المجلس

ااا تلاوة لأخي باسل. رحمه الله عفاك عنه،

هو بس ال ااا؟بس اللي دخل

ينم يعني كان كويس وكان صحيح وصحته

كويسة ومبشتكيش من حاجة ومفيش أي مرضومفيش.