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''La banalidad del mal'', una frase acuñada

por la filósofa política judía Hannah Arendt,

está en el centro de un debate moral y político global

que abarca más de medio siglo.

Las ideas de Arendt de su polémico libro “Eichmann en Jerusalén” conideaban

a los perpetradores del crimen nazi

personas normales, decentes y respetuosas de la ley.

Esto proclamó una nueva era

en la investigación sobre el Holocausto y el genocidio.

Pero también enfureció y hostilizó a muchos, judíos y no judíos,

hasta el punto de su ostracismo.

Hannah Arendt falleció en 1975,

y nunca experimentó la prevalencia de sus ideas:

La prevalencia de elementos totalitarios en regímenes no totalitarios

El poder de la ideología, cualquier ideología.

La necesidad de pluralismo.

La banalidad del mal en el mundo actual.

FIN DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL, 1945

Heidelberg, 28 de octubre de 1945.

Querida Hannah Arendt,

a menudo durante los últimos años

nos hemos preocupado por tu destino y durante mucho tiempo,

no teníamos mucha esperanza de que aún estuvieras viva.

Me parece que has cambiado en absoluto,

ya estuvieras en Konigsberg, Heidelberg, París o América.

Cualquiera que sea un ser humano de verdad,

tiene que ser capaz de hacerlo.

Aquí, ahora tenemos que ver lo que podemos reconstruir del caos.

Tuyo, Karl Jaspers.

Nueva York, 1945.

Queridísimo Karl Jaspers, mi maestro.

Desde que sé que ambos habéis salido ilesos

de todo el desastre infernal,

me he sentido en el mundo un poco más como en casa de nuevo.

No necesito decirle que he estado preocupada por usted todos estos años.

Mi felicidad, que está vinculada a usted,

se mezcla con un deseo infantil de no decepcionarle.

Es usted, sin duda, el mejor educador de todos los tiempos.

No se ría. Es verdad, y solo porque usted es un filósofo.

PRISIONEROS ALEMANES, 1945

Le he estado dando vueltas a su manuscrito ''El Problema de la Culpa'' sin parar.

Su definición de la política nazi como un crimen me parece cuestionable.

Yo creo que los crímenes nazis exploran los límites de la ley

y eso es precisamente lo que constituye su monstruosidad.

No estamos preparados para cargar,

a nivel político humano, con una culpa que está más allá del crimen

y una inocencia que está más allá de la bondad o la virtud.

Querida Hannah Arendt.

No estoy totalmente cómodo con tu punto de vista,

porque una culpa que va más allá de toda culpa criminal

toma inevitablemente una racha de ''grandeza''...

de grandeza satánica.

Esto es, para mí, tan inapropiado para los nazis,

como para todas las charlas sobre el elemento ''demoníaco'' de Hitler.

Me parece que tenemos que ver estas cosas en su banalidad

en su trivialidad prosaica

porque eso es lo que realmente los caracteriza.

Las bacterias pueden causar epidemias que aniquilan naciones

pero siguen siendo solo bacterias.

Mi querido y adorado maestro.

Me doy cuenta de que en la forma en que lo he expresado

me aproximo peligrosamente a esa ''grandeza satánica''

que yo, como usted, rechazo totalmente.

Tal vez lo que esté detrás de todo,

no sea que un ser humano mate a otro ser humano,

sino que se organizó un atentado

para erradicar el concepto de ser humano.

Creo que la experiencia más profundaque vivió Arendt

fue leer los horrores que ocurrieron en el Holocausto,

y creo que esa reflexión de los horrores del Holocausto

es la clave para entender de manera más profunda

todo lo que ella escribió después de eso,

incluyendo 'Sobre la revolución', 'La condición humana',

'Entre el pasado y el futuro¡, 'La vida del espíritu'...!

Cuando la gente habla de su amor por el mundo y tal,

es algo muy real, pero debido a la diferencia en el mundo.

La diferencia es la pluralidad, que es otro concepto básico de Arendt,

la pluralidad, la diferencia, la diversidad.

En realidad, pensaba que cada individuo era único,

que cada persona en el mundo era única.

Pero... no sé si ella tenía razón,

yo creo que ella era única, no estoy seguro de los demás.

Si se percibe a Hannah Arendt como intelectual,

es como alguien que desmiente clichés.

Es posible que ella misma creara nuevos clichés,

porque la gente usa frases como ''la banalidad del mal'',

como un cliché, no como algo profundo.

Pero ese es el riesgo que tomas como un intelectual influyente.

Los preparativos para el juicio de Eichmann

han comenzado en Jerusalén.

Todos los visitantes serán investigados.

El enemigo acérrimo estará en una celda durante el juicio

hecha de cristal a prueba de balas.

Marzo de 1961.

Mi querido y adorado maestro,

El juicio de Eichmann

contra la cual usted expresó sus reservas al principio,

feliz o no, ha tirado nuestros planes por la ventana.

Pero mi querido y honrado amigo, nunca me perdonaría

no ir a ver con mis propios ojos

este desastre que se despliega con toda su extraña vacuidad .

No olvide lo pronto que me fui de Alemania

y lo poco que viví esto directamente.

KARL JASPERS FILÓSOFO

Hace muchos años, describí el sistema totalitario.

Siempre me refería al sistema, no a los individuos.

Si miramos el sistema como un todo,

cada persona individual se convierte en un engranaje,

pequeño o grande, en la máquina del terror.

Yo quería saber quién era Eichmann como jugador independiente,

que tenía libertad de elección,

y por esta razón es irrelevante la teoría del pequeño engranaje.

Este fue probablemente mi mayor motivo para ir a Jerusalén.

Sin duda se le ocurrían ideas

que eran una amenaza para los mitos nacionales.

Ella tiene una forma de pensar anti-mitológica,

anti-ideológica, con no demasiados héroes,

una forma de pensar que es difícil de entender

cuando se está construyendo una nación.

¡Atención!

DE 'EICHMANN EN JERUSALÉN'

Esta sala de justicia es idónea

para celebrar el juicio que planeó David Ben Gurión

el primer ministro de Israel.

No asistió a ninguna sesión.

En la sala hablaba en nombre de Gideon Hausnet,

el fiscal general.

La historia del pueblo judío

está llena de sufrimiento y lágrimas.

El mandamiento, ''En tu sangre vivo'',

se ha enfrentado a esta nación

desde que apareció en el escenario de la historia.

El faraón de Egipto decidió afligirlos con sus responsabilidades

y arrojar a sus hijos al río.

Hamman ordenó destruir, matar.

Era una historia mala y barata elocuencia.

No era un individuo quien se sentaba en el banquillo del juicio histórico,

no es tampoco el régimen nazi,

era el antisemitismo a lo largo de la historia.

Incluso peor, sugerían que quizás Eichmann solo era el ejecutor inocente

de algún misterioso destino predeterminado

o incluso del mismo antisemitismo.

Sin embargo, en el camino manchado de sangre por el que viajó por este pueblo, nunca,

ni desde los primeros días de su nación,

ha surgido alguien que infligiera golpes tan graves

como los del régimen inicuo de Hitler

y de Adolf Eichmann como su brazo ejecutivo.

Desde el punto de vista judío, la catástrofe de la que habían sido víctimas,

en la que pereció una tercera parte del pueblo

no parecía ser un crimen de genocidio sin precedentes,

sino el delito más antiguo que podían recordar.

Ninguno de quienes participaron en el juicio

llegó a comprender claramente los horrores de Auschwitz,

porque el fiscal y el jurado no lo estimaron

como la matanza más atroz de la historia judía.

Fallaron en que el crimen supremo al que se enfrentaban

era un delito contra la humanidad,

perpetrado en el cuerpo del pueblo judío,

y que solo la elección de las víctimas, no la naturaleza del delito,

podía ser consecuencia de la larga historia de antisemitismo.

Genocidio es un ataque a la diversidad humana como tal,

sin la cual las palabras ''especie humana'' o ''humanidad''

carecerían de sentido.

Su libro, señora Arendt, sobre el juicio de Eichmann en Jerusalén

se publicó en Alemania este otoño.

El libro ha causado mucha controversia en EE.UU.

Sobre todo entre los judíos.

Algunas de las críticas se basan en el tono en el que están escritos

algunos pasajes.

Si la gente cree que puedes escribir sobre esas cosas

solo en un tono lleno de dolor...

Digámoslo de otra manera. No quiero ser agresiva.

- ¿Eso le pone agresiva? - No, esa es la cuestión.

A algunos les cuesta entenderlo...

y yo puedo entender que hasta cierto punto

yo pueda reír aún, por ejemplo.

Pero yo realmente pensaba que Eichmann era un payaso.

Leí una transcripción de su audiencia policial.

Unas 3.600 páginas en total. Las leí con mucha atención.

Y me reí muchas veces a carcajadas.

Eichmann era muy inteligente, pero tenía esa estupidez.

Esa estupidez era muy exasperante

y eso era lo que quería decir con ''banalidad''.

No tiene más, no es demoníaco.

Es no estar dispuesto a imaginar

por lo que otros están pasando. ¿No es así?

No quería decir que Eichmann resida en nosotros,

que haya un Eichmann en todos nosotros, o Dios sabe qué.

VOZ DE ADOLF EICHMANN

Sé que no puedo limpiar mi inocencia

porque el hecho de que siguiera órdenes no significa nada hoy en día.

Aunque no tenga sangre en mis manos,

seguramente seré condenado por ser cómplice de asesinato.

El mal es un fenómeno superficial.

Resistimos al mal por no ser arrastrados sin pensar

por la apariencia superficial de las cosas convencionales.

Lo hacemos alcanzando otra dimensión

que está más allá del horizonte de la vida cotidiana.

En otras palabras, cuanto más superficial es alguien,

más probable será que ceda al mal.

Esa es la Banalidad del Mal.

Un indicio de esa superficialidad era el uso de clichés.

Y Eichmann, Dios lo sabe, era un ejemplo perfecto.

Pase lo que pase,

estoy preparado para expiar los horribles acontecimientos

y sé que seré condenado a muerte.

Además, no pido misericordia porque no la merezco.

Y si este acto fuera más noble que la expiación,

entonces estoy dispuesto a colgarme en público

para servir como ejemplo a todos los antisemitas en el mundo.

DE 'EL LIBRO DE LOS PENSAMIENTOS'

El mal:

A. No demoníaco b. No un resultado de la voluntad del mal

El mal radical que desea el mal por el mal, no existe...

solo existe el mal más egoísta.

El mal es un pensamiento impotente.

Los clichés son su comodidad.

Ella no sentía ninguna simpatía,

ninguna empatía, ni amor.

Más bien quería disminuir el mal y el crimen.

Cuando dices ''la banalidad del mal'',

estás...

Para las personas que sufrieron el Holocausto, esto no fue banal,

lo consideramos un monstruo,

hablamos de él en términos de un monstruo.

La gente se volvió loca.

El lenguaje que usaban para atacarla,

lo que la gente decía cuando se levantaba,

los supervivientes, los hijos de estos, los parientes...

Estás acusando a alguien de ser un traidor,

un equivalente moral de los asesinos,

mancillando la inocencia de la muerte de todas las víctimas.

Es totalmente indignante.

La comunidad judía norteamericana decidió

que ella estaba exonerando a Eichmann,

que era una judía que se odiaba a sí misma,

que era una antisionista,

y que utilizaba todas las tácticas para escribir y desacreditarla.

Yo me alejé...

Me encontré a mí mismo, hace tan solo diez años.

Di una conferencia sobre Eichmann en Jerusalén,

y alguien en la audiencia se levantó y empezó a gritarme.

¿Cómo podía yo defender a esta antisemita salvaje?

KONIGSBERG, 1906

Octubre de 1906.

Hannah Arendt nació el 14 de octubre de 1906

a las 9:15 de la noche un domingo.

El parto duró 22 horas y fue normal.

La niña pesó 3.695 kilos.

Sus ojos son azules grisáceos, sus orejas grandes,

su nariz es bastante ancha y su boca muy pequeña.

El color de su piel no es suave.

IMÁGENES PRIVADAS VIDA JUDÍA EN ALEMANIA

La pequeña está al aire libre cuando el tiempo lo permite

en días cálidos hasta tres horas y media.

Ella es vivaz y alegre, una parlanchina.

Dice las palabras ''papá'', ''tita'',

y ''gracias'' cuando alguien le da algo.

Cuando alguien le pregunta cómo se llama,

ella contesta: ''Haya Arendt''.

Cumplió cuatro años en octubre.

Es una chica obstinada que parece mayor de lo que es.

A menudo canta con mucha pasión, pero desentonando.

No creo que tenga habilidades artísticas.

Tiene un lado intelectual, tal vez esa es su habilidad.

Pero más que nada, le gustan las cartas y los libros.

Su padre murió en octubre.

Ella percibe esto como un acontecimiento triste para mí.

Ella no parece afectada.

Para consolarme, me dice: ''Madre, eso le sucede a muchas mujeres''.

Llora en el funeral porque el canto es muy hermoso.

Es muy sensible. Me recuerda a mí de joven

y me entristece que esté atormentada por los hombres, como yo.

Pero el destino de uno ya está escrito.

¿Recuerda cómo era ser hija de una familia judía en Alemania

durante este período?

Para empezar, no supe por mi familia que yo era judía.

Mi madre no era religiosa.

- ¿Su padre murió joven? - Sí.

Y la cuestión no jugaba un papel importante para ella.

Por supuesto, ella era judía, sino nunca me habría bautizado.

Me habría dado una torta

si yo hubiera negado ser judía.

Era impensable. Incuestionable.

Siempre que mis profesores hacían comentarios antisemitas

la mayoría no eran sobre mí, sino sobre otras niñas judías,

chicas judías de Europa del Este.

Las normas de mi casa eran levantarse de inmediato,

salir del aula,

ir a casa y contar detalladamente lo que había sucedido,

mi madre escribía una de sus muchas cartas certificadas

y para mí ahí se acababa el asunto.

Ese día no tenía que ir al colegio y para mí era genial.

Había reglas de conducta por las que conservaba mi dignidad.

Y yo estaba totalmente protegida en casa.

FIN DE LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL, 1918

DE 'LOS ORÍGENES DEL TOTALITARISMO'

La pena silenciosa que se instala después de un desastre nunca pasó.

La explosión de la primera guerra mundial provocó una reacción en cadena

en la que hemos estado atrapados desde entonces

y que nadie parece ser capaz de detener.

REFUGIADOS, PRIMERA GUERRA MUNDIAL

Las guerras civiles no sólo fueron más sangrientas y crueles

que todas las que las precedieron, se vieron seguidas de migraciones

de grupos que no eran bien recibidos en ninguna parte.

Ni pudieron ser asimilados en ningún lugar.

Una vez que abandonaron su patria quedaron sin hogar.

Una vez que abandonaron su estado se volvieron apátridas.

Una vez que se vieron privados de sus derechos humanos

carecieron de derechos.

Se convirtieron en la escoria de la Tierra, lo superfluo.

El peligro de las fábricas de cadáveres en tiempos de los nazis

fue precedida por la preparación histórica de cadáveres de refugiados.

Ella pertenece a esta generación que entre dos guerras mundiales

pierde sus derechos.

Esta sensación de ser un refugiado

era una dura experiencia existencial,

pero también era muy valiosa.

Y ella mantuvo...

esta condición existencial,

esta conciencia de ser una refugiada, toda su vida.

Ella creía que esta percepción fuera del hogar,

fuera de las masas, fuera del colectivo,

proporciona un punto de observación muy distinto y único,

sobre todo único,

que es tal vez una perspectiva más verdadera,

si se puede decir, del mundo.

Para mí al menos, eso es lo más importante que ella tiene que decir al respecto,

que estas personas no tienen derechos.

Y en ese sentido, son superfluos, son superfluos para el mundo político.

Son personas sin derecho, no tienen derecho a nada.

Ella dijo: ''un criminal que comete un crimen y que es ciudadano de un estado'',

puede ser encarcelado, pero tiene derechos.

Este refugiado, este apátrida, no tiene ningún derecho...

La desnacionalización y la xenofobia

se convirtieron en un arma poderosa de la política totalitaria.

Aquellos que fueron definidos por sus perseguidores

como escoria de la tierra,

judíos, trotskistas y similares,

fueron recibidos en todas partes como tales.

Los indeseados por el gobierno opresivo

se convirtieron en indeseados por Europa.

Con el tiempo, el periódico oficial de las SS

declaró explícitamente en 1938 que, si el mundo no estaba todavía convencido

de que los judíos eran la escoria de la tierra

pronto lo estarían, cuando mendigos sin nacionalidad,

sin dinero ni pasaporte, cruzaran sus fronteras.

ELECCIONES DE 1924, BERLÍN

Antes de tomar el poder y establecer el mundo según su doctrina,

los movimientos totalitarios evocan un mundo inconsistente,

que está más en sintonía con las necesidades de la mente humana

que con la misma realidad.

SOLO ÉL NO PUEDE HABLAR EN ALEMANIA

LOS JUDÍOS SON NUESTRA MISERIA

MUERTE A LAS MENTIRAS

Lo que las masas se niegan a reconocer

es el carácter fortuito de la realidad.

Están predispuestas a todas las ideologías

porque estas explican los hechos como meros ejemplos de leyes

y eliminan las coincidencias y la espontaneidad

inventando una omnipotencia que lo abarca todo

y que se supone que está en la raíz de cualquier accidente.

La propaganda e ideología totalitaria

se desarrolla en esta huida de la realidad a la ficción,

de la coincidencia a la consistencia.

La lógica es su núcleo.

La ideología crea el mal,

como el estalinismo, o el hitlerismo, o como el Pol Pot en Camboya.

En cada caso, tienes esta ideología

que de alguna manera lleva a la gente a lo superfluo,

que quiere monopolizar la verdad,

que de alguna manera quiere destruir el modo de pensar

y el proceso de pensar, y de juzgar,

y de alguna manera también quiere acabar

con la capacidad humana de la palabra y la acción.

Todo el mundo está contra nosotros. El alemán debe decidir

si quiere ser un soldado libre o un esclavo blanco.

No importa si nuestras armas son humanas:

Si consiguen nuestra libertad,

están justificadas ante nuestra conciencia

y ante nuestro Dios.

La libertad como usted la define

es la libertad de los pocos que son capaces de pensar.

Está basada solo...

está basada solo en la convicción de que todo ser humano

es una criatura que piensa, que puede reflexionar tan bien como yo,

y por lo tanto puede juzgar por sí mismo si lo desea.

Lo que no sé es cómo puedo crear este deseo en la persona.

Reflexionar siempre significa pensar de manera crítica.

Y pensar de manera crítica

significa que el pensamiento socava reglas rígidas,

convicciones generales, etc.

Todo lo que sucede en el pensamiento puede ser examinado.

Eso significa que no hay pensamientos peligrosos

porque pensar en sí mismo es una empresa muy peligrosa.

Cómo puedo... Creo que el no pensar es aún más peligroso.

1924, de camino de Berlín a Marburgo

para estudiar con el filósofo Martin Heidegger.

Fue en 1924, en la Universidad de Marburgo.

Allí conocí, entre los nuevos estudiantes,

a esta joven muy llamativa, Hannah Arendt.

En ese tiempo,

había una gran... una gran atracción

para los filósofos, los estudiantes de filosofía,

y era la presencia de un hombre que se llamaba Martin Heidegger

que aún no era famoso en ese momento,

pero por el boca a boca,

se sabía que era una estrella en alza

o un poder para filosofía contemporánea.

Él debió haber reconocido muy pronto que ella era algo especial,

y rápidamente desarrollaron una relación personal,

que de una manera extraña,

duró toda la vida de Hannah Arendt.

UNIVERSIDAD DE MARBURGO

Febrero de 1925.

Querida señorita Arendt.

Todo debe ser simple, claro y puro entre nosotros.

Sólo entonces seremos dignos de haber sido autorizados a conocernos.

Tú eres mi alumna y yo soy tu maestro,

pero eso es solo las circunstancias de lo que nos ha pasado.

Nunca podré llamarte mía,

pero de ahora en adelante serás parte de mi vida.

Usted ha perdido su ''inquietud''

lo que significa que ha encontrado su camino a la más íntima y pura esencia femenina.

Algún día lo agradecerás, no a mí,

que esa visita a mi 'jornada laboral'

fuera tu retirada decisiva de la investigación académica,

que sólo el hombre puede soportar.

No debemos pensarnos como almas gemelas,

eso es algo que nadie experimenta.

No puedo y no quiero separar tus ojos leales

y tu hermosa figura de tu pura confianza,

el honor y la bondad de su esencia juvenil.

Tuyo, Martin.

Mi querida Hannah.

Hoy te saludé en mi conferencia, me alegró verte allí.

Las conferencias me ponen en tensión,

pero espero mejorarme y no estar tan malo por la gripe

como mi mujer.

Mi esposa necesitará bastante tiempo para recuperarse y ahora mismo

no sé cómo llevar una casa.

Te estoy escribiendo esto,

aun sabiendo que no esperas una excusa por mi silencio.

Con amor. Tuyo, Martin.

Mi querida Hannah.

¿Te gustaría visitarme este domingo por la noche?

Esos momentos me alegran.

Ven a las 9:00.

Si la luz de mi habitación está encendida, significa que estoy en una reunión.

Mi querida Hannah.

Me encantaría que vinieras a verme hoy a las 8:45 de la noche.

Si la luz de mi cuarto está encendida, estoy en casa.

Será difícil que nos veamos esta semana.

En cualquier caso, nos vemos el martes 26.

Aún estarás aquí, ¿no? Pero solo después de las 9.

Tuyo, Martin.

Sus relaciones con las mujeres

eran también una forma de proceder.

Cuando necesitaba excitación espiritual, estaban estas mujeres,

que eran académicas, mujeres cultas,

que lo veneraban, por supuesto.

Creo que eso le dio alas para su trabajo.

Hannah Arendt es seguramente, en cierto modo,

la musa de ''El ser y el tiempo'', de ese período.

Como creo que lo fueron las otras mujeres.

Pero era un amor secreto, y un amor difícil,

por la diferencia de edad,

la diferencia de clase, profesor y alumna...

No era un amor equitativo.

1925, EL ÁTICO DE ARENDT EN MARBURGO

Era 1925.

Cada vez que me despertaba del sueño largo, fantasioso y profundo

en el que uno se funde eternamente con lo que se sueña,

sentía el mismo cariño tímido, solícito

y penetrante hacia las cosas del mundo.

Esto me dejó claro cuánto de mi vida real

se había sumergido completamente en mí misma... como dormir.

De hecho, cuando la simplicidad y la banalidad de la vida

me golpearon hasta el fondo, no se me ocurrió

que todo el sufrimiento que experimenté sería tan banal,

algo sin valor,

pero que todo el mundo acaba dando por sentado.

Abril de 1925, Todtnauberg.

Mi querida.

La fragmentación y la desesperación

nunca sobrepasarán tu apoyo por mi trabajo.

CABAÑA DE INVIERNO DE HEIDEGGER

Tu carta me conmovió durante días.

Las partes ''si quieres tenerme''... ''si te gustaría...''

¿Qué puedo hacer frente a tan tímida pero tan decidida espera,

tal persistencia?

Buenas noches, querida Hannah.

Tuyo, Martin.

Konigsberg, 1925.

Tal vez mi juventud se libere del hechizo.

Tal vez mi alma se dé cuenta de lo que es hablar bajo un cielo diferente

y así superar la enfermedad y la confusión

y aprender la sencillez y la libertad de crecimiento orgánico.

Pero es más probable que continúe buscando mi vida

con experimentos ociosos y con curiosidad

hasta que finalmente, el largo y ansiado final me lleve,

deteniendo arbitrariamente mi actividad inútil.

1928, viajando a Heidelberg para completar su doctorado

con el filósofo Karl Jaspers.

UNIVERSIDAD DE HEIDELBERG

Junio de 1929.

Querido profesor Jaspers.

Por favor, perdóneme por enviarle la segunda versión de mi disertación ahora.

Me casé hace cuatro semanas.

Mi esposo y yo estamos ahora en Heidelberg.

Me gustaría verle,

dígame cuándo sería conveniente.

Con el más devoto afecto, Hannah Arendt Stern.

Jaspers era... creo que casi admite que...

Su padre murió cuando era muy joven,

y Jaspers, en muchos sentidos, tomó el lugar de su padre.

Y creo que ella era muy consciente de eso.

Y después se convirtieron solo en amigos, simplemente grandes amigos.

Decía: ''Jaspers es al único al que puedo contarle cualquier cosa.''

No tengo que tener miedo de ofenderle.

Él puede contarme cualquier cosa. No podemos ofendernos...

Sí... “No podemos ofendernos...

Estaban más unidos que...

Aunque no estuvieran de acuerdo,

podían estar totalmente en desacuerdo de algo, sobre Heidegger.

Aunque le dijera cosas terribles sobre Heidegger a Jaspers,

muy terribles, pero...

¿Se emociona usted hablando de Jaspers?

Sí, me conmueve,

porque esa era... era una de las grandes relaciones...

en nuestro tiempo, en el siglo veinte.

NAVIDAD DE 1932

COMPRA A JUDÍOS, TRAICIONA A TU PUEBLO

EL ÁNGEL DE NAVIDAD ALEMÁN TIENE SUS MANOS ATADAS

POR LOS JUDÍOS ESTAFADORES DEL BANCO MUNDIAL

CADA BEBÉ JUDÍO CRECE PARA SER JUDÍO

Berlín, 1 de enero de 1933.

Querido profesor Jaspers.

Muchas gracias por su artículo sobre el sociólogo Max Weber.

No me molesta que se retrate a Max Weber como el gran alemán,

sino que usted encuentre en él la ''esencia alemana''

e identifique esa esencia

con «racionalidad y humanidad que se originó en la pasión».

BERLÍN, BARRIO RESIDENCIAL DE ARENDT EN LOS AÑOS 30

Para mí, como judía, Alemania significa mi lengua materna

filosofía y literatura.

No puedo estar a favor o en contra

cuando leo la maravillosa frase de Max Weber en la que dice

que para poner a Alemania de nuevo en pie, él formaría una alianza con el mismo diablo.

Y es esta frase la que revela el punto crítico aquí.

El texto subraya que la libertad

no debe identificarse con la alemanidad,

pero en la introducción, usted hace creer que la racionalidad y humanidad

son cualidades básicas del carácter alemán.

Suya, Hannah Arendt Stern.

Querida Frau Stern.

Me parece extraño que usted, como judía,

quiera diferenciarse de lo que es alemán.

Mi razón para elegir esa formulación algo extraña

probablemente tenía que ver con mi propio impulso pedagógico.

Nuestra juventud nacionalista

tiene tanta buena voluntad enredada en sus confusas y equivocadas habladurías

que quería hacerles conscientes de las exigencias de sí mismas

que son inherentes a ser alemán,

al tiempo que reconocen su necesidad de sentir

orgullo de ser alemán.

La palabra ''alemán'' está tan mal utilizada

que apenas se puede utilizar en absoluto.

Intenté, sin esperanza quizás,

darle contenido ético a través de la figura de Max Weber.

Ese intento, sin embargo,

sólo habría resultado exitoso si usted también pudiera decir:

''Así es. También quiero ser alemán''.

SaludE a su esposo. Suyo, Karl Jaspers.

Querido profesor Jaspers.

Lo que me preocupó en primer lugar es el término ''carácter alemán''.

Usted dice lo mal utilizado que está.

Para mí, es casi idéntico al mal uso.

No me puedo identificar con eso porque no tengo en mí,

por así decirlo, ningún signo de carácter alemán.

Alemania en su antigua gloria es su pasado.

Lo que es mi Alemania

no se puede expresar en una sola frase.

Cualquier simplificación excesiva, ya sea la de los sionistas,

los asimilacionistas o los antisemitas,

sólo sirve para ocultar el verdadero problema.

Siempre suya, Hannah Stern.

BERLÍN, 1933.

¿Hay algún acontecimiento en su memoria

que feche su vuelta a los acontecimientos políticos?

Yo diría el 27 de febrero de 1933.

La quema del Reichstag

y los arrestos ilegales que siguieron la misma noche.

La llamada custodia protectora.

Llevaron a la gente a las bodegas de la Gestapo

o a los campos de concentración.

Fue una conmoción inmediata para mí

que ya no pesaba que uno pudiera ser espectador.

DE KAFKA, 'REVELACIÓN'

En el verano de 1924, Franz Kafka murió.

Hoy sabemos que la detención de Kafka no fue una mera pesadilla.

En su búsqueda de las verdaderas razones de su calvario,

K se dirige al capellán de la prisión para pedir consejo

y predica la grandeza oculta del sistema

le ordena que no pida la verdad,

''porque no es necesario aceptar todo como verdadero,

uno debe aceptarlo como necesario, una situación de no elección''.

''Una conclusión melancólica'', dijo K,

''convierte mentir en principio universal ''.

Lo cierto es que la fuerza de la maquinaria

se encuentra precisamente en esta apariencia de necesidad, por un lado,

y en la admiración del pueblo por la necesidad, por el otro.

Mentir por necesidad surge como algo más sublime.

Ha sido característico de nuestra conciencia histórica

que sus peores crímenes hayan sido cometidos

en nombre de algún tipo de necesidad,

o en el nombre de un futuro mitológico.

El mal siempre es generado por la necesidad.

No hay elección.

Por el bien del futuro.

JUICIO DE NUREMBERG

GOERING TESTIFICA SOBRE LA POLÍTICA NAZI EN 1933

Los campos de concentración fueron una de las cosas

que se encontraron totalmente necesarias al llegar al poder, ¿no?

Y los estableció como una cuestión de necesidad.

Estas cosas se volvieron necesarias debido a las rivalidades existentes.

Y supongo que ese es el único tipo de gobierno

que cree usted que puede funcionar en Alemania EN las condiciones actuales.

Creí que ésta era la única forma de régimen y demostró

que Alemania estaba libre de su profunda miseria,

pobreza y desempleo y había logrado una forma de prosperidad.

Obviamente se dieron palizas por doquier

y se cometieron actos brutales.

Pero dado el tamaño del proyecto,

la revolución alemana de la libertad

fue la más incruenta y disciplinada...

de todas las revoluciones de la historia.

¡Mi Führer! ¡Mis camaradas!

Como ordena, mi Führer,

aquí está la juventud de nuestra nación que está moldeada a su imagen.

Como usted es el epítome del altruismo,

esta juventud quiere ser generosa.

¡Va a hablar Adolf Hitler, líder de la Juventud Alemana!

El problema con los regímenes totalitarios

no es que lleven una política de poder de una forma especialmente despiadada,

sino que detrás de su política

hay oculto un concepto completamente nuevo y engañoso de la realidad:

El idealismo.

Eso es la fe inquebrantable en un mundo ideológico ficticio,

más que el deseo de poder.

¡Mi juventud alemana!

En el futuro no debe haber filas ni clases sociales

y no debéis permitir que empiecen a surgir en vosotros.

Queremos que esta gente sea amante de la paz...

pero que también sea valiente.

Y vosotros seréis los amantes de la paz.

Mayo 1933, Martin Heidegger se convierte en el rector de la Universidad de Friburgo.

DISCURSO DE MARTIN HEIDEGGER

Queridos estudiantes,

el concepto de la libertad para los estudiantes alemanes

está volviendo ahora a su significado original,

del cual evolucionarán la futura lealtad y el servicio de la juventud alemana.

La camaradería marca al individuo con una huella

que lo lleva más allá de sí mismo.

Conocemos la resolución de sus expresiones,

la severa claridad de su mirada,

su apretón de manos decisivo, su intransigente manera de hablar.

Esta nueva carrera está en cada momento, emergiendo.

Ahora el estudiante se convertirá en un trabajador.

Sé que esto no puede ser de otra manera...

porque sois carne de nuestra carne y sangre de nuestra sangre.

El mismo espíritu que nos domina, arde en vuestras jóvenes mentes.

Estudiantes alemanes,

que crezca sin cesar el coraje de sacrificarse

por la salvación del ser esencial de nuestra nación

y el aumento de la fuerza más recóndita de su gobierno.

El Führer y solo él es la realidad alemana,

el presente y el futuro, y su ley.

¡Heil Hitler!

Era como si se formara un vacío alrededor de uno.

Yo vivía en un entorno intelectual.

Pero también conocí a otras personas.

Comprendí que entre los intelectuales esa era la regla,

pero entre los otros, no.

Y nunca lo olvidé.

Dominada por esa idea, salí de Alemania,

fui algo exagerada, por supuesto.

Nunca más.

Nunca más me volveré a involucrar con asuntos intelectuales.

No quiero tener nada que ver con esos asuntos.

Por supuesto, no creía que los judíos

y los intelectuales judíos alemanes

hubieran actuado de manera diferente

si sus circunstancias hubieran sido diferentes.

Lo peor era que algunas personas creyeran en Hitler.

Algunos por un corto tiempo, otros por un tiempo muy corto.

Inventaban cosas sobre Hitler.

En parte, cosas muy interesantes,

cosas totalmente fantásticas, interesantes y complicadas,

cosas muy por encima de lo normal.

Me parecía grotesco.

BERLÍN, GRAN EXPOSICIÓN ANTI-BOLCHEVIQUE

ALEMANES, DEFENDEOS CONTRA LA ATROZ PROPAGANDA JUDÍA

''El enemigo es aquel que plantea una amenaza esencial

contra la existencia del pueblo y contra sus miembros.''.

'CUADERNOS NEGROS', HEIDEGGER

''El enemigo puede haberse injertado''

en la raíz más íntima de la existencia de un pueblo,

y se opone al instinto más básico de reaccionar contra un enemigo.

NO SE DESEAN JUDÍOS AQUÍ

JUDÍO - RATA

El requisito subyacente es entonces encontrar al enemigo,

sacarlo a la luz o incluso crearlo,

para que pueda haber un enfrentamiento con el enemigo,

y que nuestra existencia no se vuelva apática.

LUCHA CONTRA LA CORRUPCIÓN

A menudo es mucho más difícil buscar al enemigo como tal

y hacer que se revele,

evitar alimentarse de ilusiones sobre él, permanecer listo para atacar

y cultivar una preparación constante para atacar a largo plazo

con el objetivo de exterminio total.

Se puede decir que, a partir de 1933,

transmite en su curso intenciones genocidas hacia el pueblo judío

porque el enemigo principal del pueblo alemán

es, sobre todo, el judío integrado.

Así que mi tesis es que la locura de la doctrina heideggeriana es nazi,

y que él es sólo un filósofo por apariencia.

Utiliza una parte del lenguaje filosófico

para legitimar contenido que no es filosófico,

porque una doctrina racial de exterminio,

en mi opinión, no puede ser una filosofía.

No pensaba que Heidegger fuera un hombre malvado, y no es...

Heidegger nunca mató a nadie ni nada por el estilo.

Él nunca...

Él estaba totalmente desorientado.

Se había puesto en evidencia,

pero era un verdadero... un verdadero pensador.

Pero cuando llega la hora de la verdad,

es cuando el pensar se convierta en un fenómeno.

Entra en el mundo fenoménico como juicio.

''No, no voy a hacer eso''. Heidegger no decía eso.

Él no decía: ''No, no voy a ser párroco''.

Esto es exactamente la banalidad del mal: Suspender el pensamiento, ¿no?

Bueno, eso... Sí, es en cierto modo un homólogo, supongo que sí.

Que el acusado se levante.

¿Qué opina usted...?

Sobre...

la teoría nazi de que los judíos debían ser expulsados de Alemania?

En 1934-35

no pensaba en estos asuntos.

Usted dijo que nunca fue antisemita.

¿Antisemita? No, no lo era.

Silencio.

Silencio todos.

Usted estará de acuerdo en que es una paradoja:

Un conocido nazi

que no es un antisemita.

Supuestamente, pero no tiene que ser así.

Yo era un empleado de ''Vacuum Oil'',

me centraba en asuntos personales

que no incluían literatura ni asuntos espirituales generales.

Por supuesto que no era antisemita, nunca odió a sus víctimas.

Si Eichmann hubiera tenido tanta seguridad en sí mismo

o el informe policial menos discreto

su ''falta de prejuicio''

habría tenido otro cariz.

Parece que en Viena, donde tuvo tanto éxito

organizando la «emigración forzosa» de los judíos,

tenía una amante judía, un «antiguo amor» de Linz.

Usted se autodenomina idealista.

¿Lo hacía también por aquel entonces?

Sí. Entendí del nacionalismo, según se predicaba entonces,

que como nacionalista debía cumplir mi deber

según el voto que tomé. Así es como lo entendí.

Ahora sé que cualquier nacionalismo,

en su forma radical, conduce al interés personal,

y desde allí es una pendiente resbaladiza hacia el egoísmo y el radicalismo.

Él era un «idealistas».

Según Eichmann, un «idealista»

no era solo un hombre que creía en una idea,

sino que vivía para su idea

y que estaba dispuesto a sacrificarlo todo por ella,

y especialmente a todos.

Cuando más lo escuchabas, más evidente se hacía

que su incapacidad de hablar estuviera estrechamente relacionada

con la incapacidad de pensar,

es decir, pensar desde el punto de vista de otra persona.

Y esa sociedad alemana de ochenta millones de personas

había sido resguardada de la realidad y de las pruebas de los hechos

por los mismos medios,

el mismo autoengaño, mentiras y estupidez

que impregnaban ahora la mentalidad de Eichmann.

DE LAS NOTAS DE HANNAH ARENDT

El mal es ideológico El propio Satanás es un idealista.

Creo que ella creía a Eichmann.

Vio a Eichmann como el hombrecito.

Vio a Eichmann como el burócrata.

Vio a Eichmann como el asesino de la mesa.

Ella no es capaz de ver,

o no da suficiente credibilidad al hecho, o a la gravedad del hecho,

de que este hombre es...,

un antisemita de corazón,

que no estaba haciendo esto solo porque se lo decían.

Ya sabes, ''lleva estos judíos aquí'',

y él los movía allí,

él era consciente.

Estoy segura de que él adoraba al Führer,

y que juró lealtad a la ideología nazi.

Quiero decir, no hay duda sobre eso.

Por lo tanto, esta adopción irreflexiva de las ideologías fascistas y racistas

de las que ella habla,

pertenece a una nueva forma de vida,

una nueva modalidad.

Se ha convertido...

en esas condiciones, se hizo normal.

Es horrible que esto sea normal,

es horrible que esto sea banal.

Si decimos que este mal se ha vuelto banal,

ordinario, dado por sentado, normal,

estamos describiendo una realidad muy horrible.

Así que ella no está diciendo...

que sea banal.

Ella dice que es una nueva forma de horror

que es capaz de parecer como lo normal,

por lo que tenemos que estar aún más alerta.

Pensar es el lugar donde habitas un espacio alienado de la norma,

pero Eichmann no estaba alejado de su entorno nazi.

Era el sujeto nazi apropiado.

Así que su sencillez,

su vivienda en un entorno nazi es su banalidad.

No había disonancia.

No es que no lo supiera,

pero no experimentó disonancia entre lo que está haciendo...

y lo que es la norma.

EL BOSQUE ENCANTADO PELÍCULA EDUCATIVA NAZI, AÑOS 30

Bosque eterno, nación eterna.

El árbol vive como tú y como yo.

Se esfuerza por el espacio como tú y yo.

La nación permanece, como el árbol, en la eternidad.

DE 'LOS ORÍGENES DEL TOTALITARISMO'

Es la afirmación monstruosa del régimen totalitario

que es completamente legal.

Lejos de ser arbitrario, es obediente a las fuerzas sobrehumanas.

Lejos de ejercer su poder en el interés propio,

está dispuesto a sacrificar el interés vital de todos

a la ejecución de lo que asume como ley de la historia

o la ley de la naturaleza,

fuente de la autoridad sobre todas las leyes.

La supervivencia del más apto

es tanto una ley histórica como una ley natural.

Podría ser utilizado como tal por el racismo.

Se espera que la ley de la naturaleza y la ley de la historia,

si se ejecutan correctamente, produzcan una nueva raza de seres humanos.

Nosotros, los humanos, hemos transgredido la ley de la selección natural

en las últimas décadas.

No sólo hemos apoyado formas de vida inferiores...

sino que hemos fomentado su propagación. Los hijos de estos enfermos...

tenían esta apariencia.

En el proceso de eliminación del enemigo objetivo de la historia o la naturaleza,

de la clase o la raza,

la culpa y la inocencia se convierten en ideas sin sentido.

''Culpable'' es el que se interpone en el camino del proceso natural o histórico

que pasó por alto su juicio sobre ''razas inferiores''

o sobre ''clases moribundas y personas decadentes''.

El veredicto de exterminio.

1933 Arendt huyó ilegalmente a París.

MANIFESTACIONES DE LA DERECHA, PARÍS, AÑOS 30

DE 'NOSOTROS LOS REFUGIADOS'

El hombre es un animal social

y la vida no es fácil para él cuando se cortan los lazos sociales.

A falta de valor para lugar por el cambio de nuestro status social y legal,

muchos hemos decidido intentar cambiar nuestra identidad.

No queremos ser refugiados, ya que no queremos ser judíos.

No nos llamamos apátridas

porque la mayoría de los apátridas son judíos.

Si el patriotismo fuera una cuestión de práctica,

deberíamos ser el pueblo más patriótica del mundo.

ASILO PARA REFUGIADOS JUDÍOS PARÍS, 1936

El ser humano que ha perdido su lugar en la comunidad,

su estatus político en la lucha de los tiempos

y su personalidad jurídica,

pierde el sentido del habla y de todas las conexiones humanas.

Se deja con esas cualidades que usualmente

sólo son relevantes en la esfera de su vida.

Esta mera existencia desnuda,

que es todo lo que misteriosamente nos es dado por nacer

y que incluye la forma de nuestros cuerpos y el talento de nuestras mentes,

sólo puede ser afirmado por la impredecible amistad y simpatía,

o por la gran bendición del amor, que dice:

''Quiero que seas'',

sin poder dar ninguna razón particular para tal afirmación suprema.

''Bendición del amor'', sí, es verdad.

Ella saca esta idea de su experiencia personal.

Cuando era una refugiada en París,

junto con un grupo entero de refugiados como ella,

que fueron desterrados de la historia, de la humanidad,

conoció el amor de su vida

y este amor la redime

y le proporciona un sentido de hogar en el mundo.

Mayo de 1936, París.

Querida.

He vuelto de Clamart y me gustaría continuar nuestra conversación

mientras tu voz aún está fresca en mi oído.

Enviaré esta carta a tu tren

para que pueda acompañarte al Congreso Sionista en mi lugar.

HEINRICH BLÜCHER, POLÍTICO ALEMÁN, REFUGIADO, ACTIVISTA COMUNISTA

Esta carta no se interpondrá en tu dálogo con los compañeros en el tren,

como seguramente habría hecho,

léela en el primer rato libre que tengas.

Con mucha devoción, tu Heinrich.

Mi querido Heinrich.

Me di cuenta durante mi viaje lo importante que es todo esto para mí.

Me sentí como si alguien hubiera desnudado la piel de mi cuerpo.

''Mi comentario sobre '' ser una niña para ti' me sonrojó.

Lo que quería decir era... ojalá te hubiera conocido 10 años antes.

Pero mientras tanto, por desgracia,

me vi obligada en cierto modo a dejar de ser mujer.

Perdóname, mi amor, si puedes, por esta brutal honestidad.

Quise disolver mi matrimonio hace tres años.

La separación habría sido el resultado más natural para la otra parte,

pero él nunca pensó que fuera necesario.

1936, CONGRESO SIONISTA, SUIZA

“Davar”, “Haaretz” periódicos.

El Congreso Judío comenzará en media hora.

Los participantes pueden ser agrupados

en Mesías, Trompetistas y Racionalistas.

Yo pertenezco al último grupo,

pero con una buena dosis de bocazas.

Porque, querido, para mí,

Palestina es el centro de nuestras aspiraciones nacionales,

no porque hace 2.000 años vivían allí algunas personas

de las que se supone que descendemos,

sino porque durante 2.000 años los más locos se complacían en preservar

el pasado en el presente,

porque para ellos las ''ruinas de Jerusalén''

están arraigadas en el corazón del tiempo.

Piensa en mí y no olvides cómo besar.

Hannah.

El judío como paria

que era su principal obsesión en los años treinta y cuarenta,

la noción de que el judío fue desplazado

por no tener un hogar político,

le hizo muy enérgica en el movimiento sionista.

Y tenía una estrecha amistad con Kurt Blumenfeld.

Ella era... era una verdadera sionista.

Ella es un héroe sionista de los años 30.

En los años 40, ve la dirección que está tomando el movimiento sionista,

el deseo constante y obstinado de soberanía nacional,

y tuvo un problema con esta manifestación política

conocida como nación estado.

Porque estaba familiarizada con el terreno resbaladizo

por el cual una nación estado dominado por el nacionalismo

deja de ser una nación de todos sus ciudadanos

y se convierte en un estado donde la mayoría nacional gobierna.

Mi querido amigo Heinrich.

Esa es precisamente la pregunta:

¿Puedo tomar el asiento a tu lado que me has ofrecido generosamente?

La razón por la que es tan terrible ser judía

es porque uno debe legitimarse constantemente.

Soy de la opinión de que uno no puede y nunca debe legitimarse a sí mismo.

Siempre son otros los que tuvieron que hacer la legitimación

y a esos otros no los he querido en mi vida.

Y no me encajo en una tradición

en la que un simple plumazo puede tacharme.

Mira, dijiste que ''todo habla en contra de nosotros''.

¿Qué es este ''todo'', aparte de los prejuicios porque yo soy judía y tú no?

Creo que te quiero, de verdad.

Un beso en los labios y en la nariz, H.

Querida.

Tu carta llegó ayer.

Puedo volver a respirar, llenándome de tu amor.

Te creo.

Muchas mujeres me han dicho que me querían pero nunca he creído a ninguna de ellas.

Una cosa sé con certeza:

No puede haber una contradicción duradera entre las palabras y las acciones contigo.

Hannah, no debemos avergonzarnos.

Es nuestro gran amor. Perdámonos en él completamente.

Besos, Heinrich.

Mi amor, no sé si puedo ser tu esposa.

Mis dudas no han desaparecido ni tampoco el hecho de que estoy casada.

Hasta ahora, no notaba el infierno que era mi casa

porque yo trabajaba como una mula y apenas estaba allí.

Ahora el divorcio es inevitable.

H.

CAZA DE REFUGIADOS ALEMANES

No. Algo está mal con nuestro optimismo.

Fuimos expulsados de Alemania porque éramos judíos.

Pero nada más cruzamos la frontera francesa,

nos empezaron a llamar ''bochers'', ''Muchachos de Yeshiva''.

Mientras tanto, la mayoría de nosotros nos habíamos convertido en tan franceses

que ni siquiera criticábamos los decretos del gobierno francés.

Francia de 1940, Arendt fue internada en el campo de Gurs

y escapó antes de la ocupación alemana.

Así que declaramos que estaba bien ser internados.

Fuimos los primeros prisioneros voluntarios de la historia.

Después de que los alemanes invadieron el país,

sólo tuvieron que cambiar el nombre de la empresa.

Habiendo sido encarcelados porque éramos alemanes,

no fuimos liberados porque éramos judíos.

1941, Arendt y su segundo marido, Heinrich Blücher,

navegaron a América.

Saliendo de la oscuridad de Alemania,

llegó a este país, y vio...

vio pluralidad y diversidad

y vio cosas que nunca había visto antes,

la mezcla, las nacionalidad. A ella le encantaba eso.

Claro que había una especie de idealización.

Pero ella veía estos principios políticos aquí.

El hecho de ser plurales

es una condición de la libertad humana.

El hecho de que podamos pensar, el hecho de que podemos actuar...

En la medida en que somos humanos,

somos capaces de pensar y actuar rápidamente.

Ahora mismo estaría de acuerdo con eso.

NUEVA YORK, AÑOS 40

EL JUDAÍSMO SOBREVIVIRÁ AL HITLERISMO

El día decisivo fue cuando supimos de Auschwitz.

Al principio no nos lo creíamos.

Seis meses después sí.

Porque teníamos la prueba.

Ese fue el verdadero shock.

Nunca debería haber pasado.

Algo pasó aquí con lo que nunca podremos reconciliarnos.

Acerca de todo lo demás que sucedió...

debo decir que fue muy difícil porque éramos muy pobres.

Fuimos perseguidos, tuvimos que huir,

tuvimos que pasar nuestra vida mintiendo,

tuvimos que encontrar una forma de sobrevivir.

Éramos jóvenes. Incluso me divertía un poco todo esto.

No puedo negarlo.

Pero esto era algo muy diferente.

Yo, personalmente, podría superar cualquier otra cosa.

ALEMANIA, AÑOS 40

DE 'LOS ORÍGENES DEL TOTALITARISMO'

Los gobernantes totalitarios se apoyan en la tiranía de la lógica,

contra la cual nada se enfrenta

excepto la gran capacidad de los hombres para iniciar algo nuevo.

Pensar algo nuevo.

Como se necesita el terror para evitar

que con el nacimiento de cada nuevo ser humano

surja un nuevo comienzo y alce su voz en el mundo.

Así la fuerza coactiva de la lógica

se necesita para que nadie comience a pensar,

que como la actividad humana más libre y más pura de todas

es lo verdaderamente opuesto al proceso obligatorio de la lógica

que las ideologías utilizan todo el tiempo.

Un mundo en el que se enseñe a los hombres que son superfluos,

en el cual el castigo se aplica sin conexión con el crimen

y donde el trabajo se realiza sin producto,

es un lugar donde diariamente se fabrica el absurdo.

Sin embargo, en el marco de la ideología totalitaria,

nada podría ser más lógico: Si el recluso es una sabandija,

es lógico que lo asesinen con gases venenosos,

si son degenerados,

no se les debe permitir que contaminen a la población,

si tienen «almas de esclavos»

sería perder el tiempo intentar reeducarles.

Precisamente por el sentido mesiánico de la redención

es necesario que el totalitarismo

destruya todo rastro de lo que llamamos dignidad humana.

El respeto por la dignidad humana implica

el reconocimiento de mis semejantes o de las naciones semejantes a la mía,

como constructores de mundos

y como codificadores de un mundo común, compartido por todos.

El mal no es solo meticuloso sino también sentimental.

ENTREVISTA DE RADIO, 1964

Volvamos a Eichmann

y al papel de la burocracia en general

en el asesinato en masa.

¿Qué significa para un individuo ser fijado en el sistema burocrático

y lo rápido que se disipa la conciencia de la injusticia

bajo estas circunstancias?

Es un nuevo tipo de criminal, estoy de acuerdo contigo.

Definimos como ''criminal'' a alguien con motivos criminales.

En lo que respecta a Eichmann,

no tenía motivos criminales,

quería cooperar.

Quería decir ''nosotros''.

Esta cooperación y estas ganas de decir ''nosotros''

eran suficientes

para permitir los crímenes horribles.

Había una alternativa

y no era cooperar,

era juzgar por ti mismo y decir: ''Con todo el respeto, no coopero,''

no voy a arriesgar mi vida, intento evitarlo,

estoy intentando escapar.

Pero no voy a cooperar,

y si soy obligado a ello,

''entonces me mataré''.

Y yo diría que la verdadera distorsión de la acción

es su funcionalidad.

Y este puro deseo de funcionalidad

lo tenía Eichmann.

No creo que él aspirara a la grandeza.

Era un típico funcionario.

Y un funcionario que no es más que un funcionario

es un hombre muy peligroso, con cargos de conciencia.

Eran funcionarios con cargos de conciencia.

VOZ DE ADOLF EICHMANN

Müller me dijo en Lintz: ''En Minsk...''

están disparando a los judíos.

''Quiero un informe sobre cómo se está llevando a cabo''.

Entonces fui a Minsk.

Tan pronto como llegué allí,

vi cómo francotiradores jóvenes disparaban a un hoyo.

Simplemente me asomé sin pensarlo,

y entonces lo vi...

vi cómo disparaban al hoyo y vi a una mujer...

sus brazos en la espalda... Mis rodillas flaquearon,

me volví y salí de allí.

Fue horrible para mí.

No soy lo suficientemente fuerte como para soportarlo...

No puedo permanecer indiferente ante un espectáculo así.

Si alguien tiene una herida abierta,

no puedo mirarla. Solo soy ese tipo de persona.

A menudo la gente me dice que no podría ser médico.

Fui a las comisarías de policía

''y pregunté: '' ¿Cómo es posible esto?

¿Disparan a mujeres y niños?

''¿Cómo es esto posible?''

Es imposible, estas personas deben estar locas,

o ser unos sádicos... Nuestro propio pueblo.

NAZIS CONSTRUYENDO UN CAMPO DE CONCENTRACIÓN

¿No es verdad que la responsabilidad parcial

que un individuo asume entierra la conciencia moral?

Eichmann dijo:

''Me senté en mi escritorio e hice mi trabajo''.

El anterior Gauleiter de Dantzig explicó

que su alma oficial siempre se identificó con lo que hizo,

pero su alma personal se oponía.

Se conoce como 'emigración interna' entre los asesinos.

La actividad febril en sí misma

hace que la responsabilidad se disuelva.

Hay una frase en inglés: ''Stop and think!''.

Es decir, ''¡Para y piensa!''.

Nadie puede pensar sin parar,

cuando alguien se ve obligado a sumergirse en actividades constantes.

O dejarse esclavizar por tal actividad,

siempre será la misma historia,

siempre habrá una situación

que impida el sentido de la responsabilidad de despertar.

Solo puede despertar cuando una persona reflexiona,

no sobre sí mismo, sino sobre lo que está haciendo.

No es tanto el alambre de espino,

como la irrealidad expertamente manufacturada de aquellos

a quienes cercan lo que provoca tan enormes crueldades

y, en definitiva, hace que el exterminio parezca una medida perfectamente normal.

Todo lo que se ha hecho en los campos

es conocido del mundo de las fantasías perversas y malignas.

Lo difícil de comprender es que estos horribles crímenes

se desarrollen en un mundo fantasmal que, sin embargo, se ha materializado,

en un mundo que está completo

con todos los datos sensibles de la realidad.

De repente se hace evidente que el poder del hombre

es más grande de lo que se habían atrevido a pensar

y que el hombre puede hacer realidad diabólicas fantasías

sin que el cielo se caiga o la tierra se abra.

IMÁGENES PRIVADAS, GUARDIAS DEL CAMPO IMITAN A JUDÍOS

La Banalidad del Mal es la estrategia perfecta

para la entrada del mal en el mundo.

¿Diría usted, Sra? Arendt,

teniendo en cuenta todo esto, que el viejo dicho todavía resulta válido,

''Es mejor sufrir el mal que ser el malo''?

Sócrates solía decir

que este dicho no podía ser aprobado.

Por un lado, es obvio.

Por otra parte, no hay ninguna prueba de que él deba comportarse así.

Entonces, ¿por qué hay personas que creen que es obvio?

Este dicho da por sentado que vivo conmigo misma

es decir, dos en uno,

y me digo a mí misma: ''No quiero hacer esto'',

porque no quiero vivir con alguien que lo haría.

Vivir consigo mismo significa hablarse a sí mismo,

esta es la base del pensamiento

y es de hecho una forma de pensar que no es técnica

y de la que cualquier hombre es capaz.

POLICÍAS JUDÍOS EN EL GUETO DE VARSOVIA PELÍCULA PROPAGANDA NAZI

El hecho bien conocido de que el trabajo real de matar

en los campos de exterminio y mantener el orden en los guetos

estuviera a cargo de comandos judíos

quedó limpia y claramente establecido por los testigos de la acusación.

Pero todo lo anterior era horrible y no planteaba ningún problema moral.

Era cierto que el pueblo judío no estaba organizado

que no poseían territorio, no tenían gobierno,

ni ejército, ni jóvenes con entrenamiento militar.

Pero la verdad era que los dirigentes judíos

colaboraron de una manera u otra, con los nazis.

La verdad era que si el pueblo judío

hubiera carecido de toda organización y liderazgo,

se hubiera producido el caos y grandes males

pero el número total de víctimas difícilmente había estado

entre los cuatro millones y medio y los seis millones.

POLICÍAS JUDÍOS ATRAPAN A LOS ENFERMOS QUE ESCAPARON DEL HOSPITAL DEL GUETO

Lo que ella dice acerca de los consejos judíos,

que se convirtió en algo tan importante, era una pequeña parte del libro.

La forma en que lo expresaba era irresponsable.

Nadie podría decir cuántas personas no hubieran sido asesinadas

si no hubieran estado los líderes judíos,

pero al mismo tiempo,

incluso si leen la extensa literatura sobre el consejo judío,

hubo héroes, personas que se suicidaron,

personas que querían proteger las complejidades de una salida,

pero también fue escandalosa.

Cuando vives en un régimen de maldad

y no puedes resistir porque eres demasiado débil

o porque tus puntos de vista son demasiado marginales,

todos los poderes a los que te enfrentas están en tu contra

y no eres lo suficientemente valiente como para arriesgar tu vida

y no quieres ser un mártir,

entonces solo hay una cosa que puedas hacer

y es no hacer nada,

eso es, no convertirte en parte de la máquina,

y escaparte cuando puedas.

Su alegación contra los judíos es que se ofrecieron rápidamente

para ser parte de la máquina nazi.

En enero de 1939,

me enviaron en un transporte de niños judíos,

que lo organizó la unión de comunidades, a Bélgica.

Justo después de lo de noviembre de 1938.

Sí.

Te enviaron... ¿Cuántos años tenía usted?

Tenía 11 años.

NIÑOS EN EL JUDENRAT

Al principio trabajábamos para el Judenrat,

a veces trabajábamos para la Gestapo,

teníamos que construir ciertas cosas.

Más tarde nos acusaron de construir un campamento

donde enviaron a los judíos antes de la deportación.

¿Cómo os pedían ayuda?

Tuvimos que ayudar a los débiles y a los enfermos

cuando los llevaban a los trenes.

Vi cómo estos enfermos fueron llevados con sus camas

directamente al tren.

Durante la tercera noche, a las 3 de la mañana,

se cerró el barracón herméticamente.

El encargado del barracón

nombró a las personas que iban a ser deportadas,

por orden alfabético.

De todas las cosas que vi en los campos,

palizas y demás,

hay una imagen que nunca olvidaré.

Tampoco mis otros compañeros. Ese silencio y oscuridad

el martes a las 3 de la mañana,

como si alguien estuviera leyendo sentencias a muerte.

Tanto en Ámsterdam como en Varsovia,

tanto en Berlín como en Budapest,

se les confió a los representantes judíos

que redactaran listas de personas y de sus bienes.

Sabemos cómo se sentían los representantes

cuando eran cómplices de asesinato...

como capitanes cuyos barcos estaban a punto de hundirse

y que fueron capaces de llevarlos a puerto seguro

gracias a lanzar por la borda la mayor parte de su preciosa carga.

Como salvadores que con cien víctimas

salvan a mil personas, con el sacrificio de mil a diez mil.

Con el fin de no dejar la selección al ciego azar,

se necesitaba aplicar principios verdaderamente santos

a modo de fuerza que guíe la débil mano humana

que escribe en un papel el nombre de un desconocido

y con ello decide si vive o muere.

Para un judío, el papel que desempeñaron los dirigentes judíos

en la destrucción de su propio pueblo es,

sin duda, uno de los capítulos más oscuros de toda la oscura historia.

Por lo tanto, llegamos a la conclusión

de que esas personas eran una minoría en el Judenrat,

o en los Judenrats en general.

Existían, pero eran una minoría,

la mayoría no tenían listas, no cooperaban,

simplemente cedían al poder nazi

al que era imposible resistirse porque los nazis gobernaban.

Estoy más impactado ahora que hace treinta años

a causa de la ignorancia histórica

que se exhibe en la acusación general y global.

Era fácil para Hannah consultar cualquier historia de ese periodo

para ser más precisa y escribir de manera diferente.

Cuando la entrevisté diez años más tarde,

dijo en una especie de tono sobrio,

que aunque había una campaña contra ella

por la clase dirigente judía en EE. UU. E Israel, dijo:

''También irrité a muchos hombres buenos, a personas decentes''

y parecía estar muy arrepentida de eso.

GUETO DE VARSOVIA PELÍCULA DE PROPAGANDA NAZI

Debemos entender que en un régimen totalitario

hay un fenómeno de indefensión

y debemos entender

que incluso cuando uno está totalmente indefenso,

sigue habiendo maneras diferentes de reaccionar.

Esto no significa que alguien deba convertirse en criminal.

El tipo de pasado que no se puede superar

entre víctima y criminal es muy diferente.

Como resultado, los Judenrats no son totalmente inocentes,

pero están, sin duda, en el otro lado de la división.

NUEVA YORK, 1944

El mundo cristiano le debe al judío

una compensación por todos los siglos de mal, daño y humillación,

una compensación por los terribles y trágicos años de Hitler.

Esta será una comunidad judía libre, democrática y unida en Israel,

aunque esto signifique poco o nada para otros pueblos.

Los sionistas estadounidenses, de izquierda y de derecha,

adoptaron unánimemente la exigencia de una comunidad judía libre y democrática

que abarcaría toda Palestina.

Este es un punto de inflexión en la historia sionista,

porque significa que el programa revisionista

tan repudiado,

ha resultado finalmente victorioso.

Esta vez, los árabes no fueron mencionados en la solución,

lo que obviamente les deja la opción de la emigración voluntaria

o la ciudadanía de segunda clase.

REVUELTAS JUDÍAS Y ÁRABES PALESTINA, AÑOS 40

La casa que mi vecino no reconoce no es un hogar.

Un hogar nacional judío que no es reconocido

y que no es respetado por sus vecinos, no es un hogar,

sino una ilusión hasta que se convierte en un campo de batalla.

Esta es la prueba del elemento ilusionista, utópico y apolítico

que con tanta frecuencia ha formado parte de la política judía en Palestina

y que primero se expresa

en una sobreestimación de lo práctico y oportunista.

El socialismo, que una vez fue una fuente de inspiración

para el movimiento obrero revolucionario,

puso la pesada mano de la necesidad dialéctica

sobre la cabeza y el corazón de sus seguidores,

hasta que estuvieron dispuestos a integrarse en casi cualquier condición inhumana.

Otro sentimiento tradicionalmente sionista

que ahora se ha apoderado de todos los sectores del pueblo judío

es la convicción cínica y arraigada de que todos los paganos son antisemitas,

y que todo el mundo está en contra de los judíos.

REFUGIADOS ÁRABES

La idea de que podamos usar a nuestros enemigos

para nuestra propia salvación

siempre me ha parecido el pecado original del sionismo.

Así, el movimiento socialista revolucionario nacional judío,

que comenzó hace medio siglo con ideas tan idealistas que pasó por alto

las realidades particulares del Oriente Medio

y la crueldad general del mundo,

ha acabado, como la mayoría de esos movimientos,

con un apoyo inequívoco, no solo con demandas nacionales

sino también chovinistas, no contra enemigos del pueblo judío

sino contra sus posibles amigos y vecinos presentes.

Obviamente, esta actitud es un chovinismo racista

y es igualmente obvio

que la división entre judíos y los demás pueblos,

que son clasificados como enemigos,

no difiere de otras teorías de razas superiores.

Creo que como ella pensaba que los alemanes

debían haber convivido con los judíos y las otras minorías,

pensaba que los judíos tenían que convivir con los palestinos,

y que los blancos tenían que convivir con los negros,

y esa pluralidad, esa idea de pluralidad,

era esencial para nuestra forma de convivir políticamente.

No se podía acabar con la pluralidad.

Si intentas terminar con la pluralidad, te conviertes en genocida.

Eso me parece esencial.

Eso se ha vuelto muy importante para mi pensamiento.

Y... es increíble cómo la gente se enfadada contigo

cuando dices cosas así.

No sé por qué se enfadan tanto,

me parece de sentido común.

BERLÍN 1945

Diciembre de 1945.

Querida Hannah Arendt.

Las lágrimas me inundan los ojos mientras leo tu carta.

Sentí lo raro que es el espíritu.

Sí, los pocos no deben ser ''demasiado pocos''.

Pero los ''demasiado pocos'' bastan para tener esperanza.

KARL JASPERS, FILÓSOFO

Háblame de tu vida.

Sería genial que vinieras a nuestro apartamento.

Son las mismas habitaciones, como si nada hubiera ocurrido.

Podrías sentarte en la silla de mi despacho otra vez,

y utilizarla como cuando eras una candidata doctoral.

Sin embargo, todo es diferente.

Esto es solo una continuación fantasmal del pasado

que se abrió camino por este mundo transformado.

Voces estremecedoras de los juicios de Nuremberg se alzan.

Tomará tiempo entenderlas.

Te deseo lo mejor. Tuyo, Karl Jaspers.

¿Puede explicarle al tribunal por qué cree

que la ejecución ordenada por usted

era preferible a un tiro en el cuello?

Por un lado, era nuestra manera de garantizar

que los soldados y los oficiales como individuos

realizaran ejecuciones al estilo militar.

Y no sería necesario tomar una decisión personal,

actuarían solo por órdenes.

Por otra parte, yo sabía

que al disparar a los individuos uno por uno,

el maltrato era inevitable...

debido al estrés mental.

Porque las víctimas descubrían...

demasiado pronto

que iban a ser ejecutadas

y los soldados...

no podían soportar su estrés emocional.

Para mí era insoportable que soldados y oficiales

fueran forzados a tomar decisiones

y cargaran la responsabilidad de matar a un gran número de personas.

NUEVA YORK 1945

Mi querido maestro.

Si estuviera sentada en tu silla, seguramente te hubiera contado más.

Llevo nueve años casada con un alemán.

Y de ningún modo soy más respetada.

Si hubiera querido ser respetada,

habría tenido que renunciar a mi interés por los asuntos judíos

o no casarme con un hombre no judío,

una opción igualmente inhumana.

Respecto al comportamiento de Heidegger en 1933,

es un hecho que él le prohibió a su maestro y amigo,

el profesor Edmund Husserl,

entrar en la facultad de filosofía porque era judío.

Sé que esa carta era oficial

y sé que muchas personas lo han excusado por esa razón.

Siempre pensé que en el momento en que Heidegger

se vio obligado a poner su nombre en este documento,

debió haber dimitido.

Por estúpido que él fuese, era capaz de entender eso.

Ahora dirías que esto ocurrió por el ajetreo de los negocios.

Y yo seguramente respondería que las cosas irreparables

ocurren a menudo y con engaño, casi como accidentes.

Y cuando se pasa fácilmente por la línea roja,

te sientes seguro de que ya no habrá ninguna consecuencia.

Ese muro que se levanta es lo que realmente divide a la gente.

En otras palabras, porque sé que esta firma casi mata a Husserl

no puedo dejar de considerar a Heidegger como un posible asesino.

Estarás familiarizado con las diversas entrevistas que dio.

Nada más que mentiras insanas

con lo que creo que es claramente una racha patológica.

Y entonces, por supuesto, toda esta deshonestidad intrincada y pueril

debió haberse infiltrado en su filosofar.

Como siempre tuya, Hannah.

ALEMANES OBLIGADOS A VISITAR CAMPOS DE CONCENTRACIÓN, 1945

Lo que quedaba en la mente de estos que se habían convertido en asesinos

era simplemente la noción de estar involucrado en algo histórico,

grandioso y único.

Esto era importante porque los asesinos

no eran sádicos o asesinos por naturaleza.

Por lo tanto el problema era cómo superar

su instinto animal de la compasión,

por el cual todos se ven afectados en la presencia del sufrimiento físico.

El truco era muy simple y eficaz.

Consistía en darle la vuelta a estos instintos

y enviarlos directamente hacia el 'yo'.

Así que en vez de decir: ''¡Qué cosas horribles le hice a la gente!''

Los asesinos podrían decir: ''Qué cosas horribles tuve que ver y hacer,

y cómo me pesaba esas tareas en mi consciencia''.

Al mismo tiempo, la necesidad humana de justicia

no puede encontrar una respuesta satisfactoria

al considerar a todo el pueblo alemán igual de culpable.

Donde todos son considerados culpables, nadie puede ser juzgado.

Esa culpa no va a acompañada

de la mínima pretensión de responsabilidad.

El remordimiento implica la conciencia de la culpa

y el castigo necesita pruebas de que el criminal

es una persona responsable.

Un corresponsal americano lo ha descrito bien

en un diálogo entablado en el campo de concentración de Majdanek.

- ''¿Has matado a gente en el campo?'' - Si.

- ¿Los has enterrado vivos? - Sí.

¿Has ayudado personalmente a matar a gente?

Claro que no. Yo solo era un pagador en el campo.

¿Qué pensabas de lo que estaba pasando?

Al principio me parecía mal, pero me acostumbré.

¿Sabes que los rusos te colgarán?

''¿Por qué lo harían? ¿Qué he hecho?''

Realmente no había hecho nada. Solo había cumplido órdenes,

y ¿desde cuándo cumplir órdenes es un crimen?

¿Desde cuándo rebelarse ha sido una virtud?

¿Desde cuándo solo se puede ser decente saludando a la muerte?

¿Qué ha hecho él entonces?

Donde no hay responsabilidad. No hay culpa.

Donde no hay culpa. No hay crimen.

Donde no hay crimen. No hay víctima.

DE 'CULPA ORGANIZADA'

Desde hace mucho años, nos encontramos con alemanes

que se avergüenzan de ser alemanes.

A menudo me he sentido tentada a responder que yo me avergüenzo de ser humana.

FRANCIA 1945

ACTOS DE VENGANZA CONTRA MUJERES QUE COLABORARON CON LOS NAZIS

La idea de la humanidad,

cuando está purgada de todo sentimentalismo,

tiene la grave consecuencia de que los hombres

deben asumir la responsabilidad

de todos los crímenes cometidos por los hombres

y toda nación comparte la carga de los cometidos por otros.

La vergüenza de ser un ser humano

es la expresión puramente individual y no política de esta percepción.

Seguir una política no empirista y mantener una fe no racista

se hace cada vez más difícil

porque se hace más evidente cada día

cuán grande es la carga para la humanidad.

LAS GALLINAS DE LOS ALEMANES

ALEMANIA 1949

En 1949, Arendt recuperó su relación con Heidegger

y empezó a promover sus escritos.

Hilda, mi querida amiga,

Ayer abandoné Friburgo

donde fui a recuperar la propiedad judía abandonada.

Si no fuera por ese propósito,

¿habría ido a ver a Heidegger?

No lo sé.

En cualquier caso, H. Está igual

y después siguió hablando de una tragedia

en la que presumiblemente desempeñé un papel en los dos primeros actos.

Su tono presentaba culpa. Pero, con toda honestidad,

tiene los ojos de un caniche desdichado.

No le enseñes esta carta a los tuyos.

Soy feliz de tener el derecho de no olvidar nunca.

DE 'LIBRO DE PENSAMIENTOS', 1951

El perdón y la venganza van cogidos de la mano.

El que perdona renuncia a la venganza porque él también podría haber sido culpable.

El que se venga no quiere perdonar

porque tiene una oportunidad de devolver lo que le han hecho a él.

La reconciliación, sin embargo, no perdona ni acepta, sino que juzga.

Cuando te responsabilizas como miembro de la sociedad humana,

de la carga de lo que ha hecho el otro,

no aceptas la culpa ni lo absuelves a él de ella.

Más bien te responsabilizas de la injusticia que se produjo en la realidad.

Es una decisión formar parte de la responsabilidad,

pero no formar parte de la culpa.

Primero ella ayudó a crear el mito de Heidegger.

El mito de Heidegger es que este se dedicó a la política hasta 1933,

se dio cuenta de que esto no era para él, y entonces se retiró.

Para mí eso es un mito, no es verdad.

Sabemos de su apoyo activo a los nazis mucho tiempo después de eso.

Donde soy crítico con Hannah

es que después de la reunión, después de que ella lo viera...

no hay una crítica franca del papel que él jugó.

Así que, respecto a eso, creo que había una especie de ceguera y deficiencia.

La última frase que la 'Gran Hannah' me dijo

fue en julio del 75, cuando la llevamos al tren en Marbach.

Yo sabía que iba a verlo.

Le pregunté: ''¿Es necesario?''.

Y su famosa respuesta fue:

''Algunas cosas son más fuertes que el hombre''. Eso es.

25 DE NOVIEMBRE DE 1970

Heinrich murió de repente el 31 de octubre,

en unas siete horas y media.

La misa de difunto fue el 4.

Sus cenizas se enterraron el 15 en Bard.

Un hombre se va solo, con su tierra y un caballo,

paciente y en silencio,

y luego el cielo y las águilas se unen.

1971, sin Heinrich...

libre como una hoja en el viento.

La soledad que mostraba al final, cuando su marido murió...

Parecía que tenía 160 años.

Se había vuelto como una profeta de la Biblia hebrea.

Y su rostro en esas últimas fotografías era...

La vida que había llevado, la vida... creo que toda esta la mostraba en su rostro.

Ella era una exiliada, una expatriada

de Alemania, luego de Francia y después de EE.UU.,

donde descubrió que pertenecía.

Después escribió el libro de Eichmann

y entonces estaba, por decirlo así, excomulgada,

de las comunidades judías en EE.UU., en Europa y en Israel.

Los hombres de su vida también la traicionaron,

incluyendo a su marido, al que amaba mucho.

Creo que parte de la razón por la que ha disfrutado este...

sin importar la crítica... este renombre

es precisamente porque era una pensadora independiente,

que no encaja en ninguna categoría tradicional.

No es la clásica liberal, no es la clásica marxista,

no es la clásica conservadora.

Siempre se está transformando.

Y aquí hay una persona pensando en los temas más importantes

sin usar estas categorías estándares.

Creo que hay una perspectiva de exilio

que es judía y no judía.

Es judía porque ella es una exiliada judía,

pero le da un cierto tipo de...

de compromiso.

Es la base de un compromiso...

para todos los refugiados.

Ella se universaliza desde la posición del exilio judío,

y la universalización de esa perspectiva conduce

a una priorización muy importante del derecho del refugiado.

Por muy difícil que sea concebir el mal,

incluso frente a su existencia factual,

parece estar estrechamente vinculado con la creación de un sistema

en el que todos los hombres son igual de superfluos.

El peligro de las fábricas de cadáveres y de los pozos del olvido

es que hoy en día, masas de personas

se vuelven superfluas constantemente

si seguimos pensando en nuestro mundo en términos utilitarios,

en lugar del mundo común compartido por todos.

Los acontecimientos políticos, sociales y económicos actuales

se hallan en tácita conspiración con los instrumentos totalitarios

concebidos para hacer superfluos a los hombres.

Las soluciones totalitarias pueden sobrevivir a la caída de los regímenes totalitarios

bajo la forma de fuertes tentaciones,

que surgirán allí donde parezca imposible aliviar

la miseria política, social o económica

en una forma valiosa para el hombre.