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在世界三大宗教中

佛教和基督教的歷史比伊斯蘭教更為悠久

佛教可以追溯到西元前六世紀

基督教則起源於西元一世紀

而伊斯蘭教則是直到西元七世紀才姍姍來遲

伊斯蘭教的獨特之處在於

他們的創始人

把教宗、政治和軍事領袖“三體合一”

這與其他的兩大宗教有著明顯的區別

穆罕默德于西元610年在麥加創建了伊斯蘭教 （麥加：沙烏地阿拉伯人口第三多的城市）

而伊斯蘭的教曆

卻將元年定為了西元622年

因為在這一年

穆罕默德正式在麥地那 （麥地那：沙烏地阿拉伯第四大人口城市）

實行了“政教合一”的政策

並通過“血與火”來進行他的傳教

伊斯蘭教的教義

以《古蘭經》和《聖訓》為核心

為信徒們提供了全面的生活指導和思想準則

如今的耶路撒冷是三教的聖地

但無法否認的是

這個城市最初是猶太教的聖城

基督教的源頭是猶太教

《聖經·舊約》便是在描述猶太人的生活

而基督教的創建者也是猶太人

伊斯蘭教出現在基督教誕生後的六百多年

而《古蘭經》中

甚至有大約70%的內容與類似

但穆罕默德在麥加傳教失敗

為了躲避麥加貴族的搜捕

他星夜抄小路離開了麥加

並在敵人的追擊下

經過長途跋涉逃到了麥地那

在麥地那

他把原來的宗教進行改革

加入了政治的“調料”

讓政教合二為一

至此

伊斯蘭便開啟了一千四百多年

“血與火”的擴張之路

佛教在印度的衰落是一個漫長的過程

西元11世紀

伊斯蘭軍隊的入侵給了佛教致命的打擊

1193年

突厥人巴克赫提亞爾·卡爾積

帶兵侵佔了全印度的第二大寺院

那爛陀寺

而後

寺院被伊斯蘭軍隊縱火燒毀

並遭到了大規模的掠奪

大量的那爛陀僧侶逃往了中國西藏避難

那爛陀寺藏有數百萬冊的典籍

這裡的住持是戒賢法師

也就是玄奘的師傅

經此一劫

那爛陀寺也便失去了昔日的輝煌

並被人逐步遺忘變成了廢墟

1203年

大乘佛學中心“超戒寺”

被打入印度全境的伊斯蘭軍隊所焚毀

這是印度最後僅存的佛教寺廟

也是一座規模宏大、裝飾華麗

並藏有巨量財寶與文物的寺廟

至此

佛教在印度本土便宣告絕跡

值得一提的是

有近代學者根據玄奘《大唐西域記》中的記載

在印度比哈省的巴臘貢

發現了超戒寺的宏大遺址

伊斯蘭這個名字來源於阿拉伯文

意為“順從”

它以《古蘭經》和《聖訓》為指導 （《聖訓》指的是“穆罕默德言行錄”）

是一個一神論的宗教

《古蘭經》約占其教義的1/7

而《聖訓》約占6/7

由於《聖訓》以故事和對話的形式

更容易傳播和模仿

因此信徒們便更關注於這部《聖訓》

穆斯林相信

伊斯蘭是人類的最終答案

且在此之後也不該有其他宗教的存在

他們的終極目標是建立一個

全人類都信仰伊斯蘭教的“哈裡發帝國”

穆斯林是伊斯蘭教的信徒

目前

全球約有16億穆斯林

占世界人口的25%

他們主要分佈在中東北非和東南亞地區

穆斯林的行為以《古蘭經》為準則

以穆罕默德的言行為範本

在伊斯蘭教中

“安拉”是唯一的真神

穆斯林相信

只有崇拜安拉才是人生唯一的目的

穆罕默德被認為是安拉的信使

也是伊斯蘭教的創始人和先知

遜尼派是伊斯蘭教中的主流派別

約占世界穆斯林總數的90%

遜尼派只承認前四代哈裡發

並認為後續領袖應該由有資格的人選出

什葉派是遜尼派之外的另一個派別

特指第四大哈裡發阿裡的追隨者

伊朗、伊拉克、巴林和亞塞拜然等國的穆斯林

大多是什葉派信徒

他們認為

只有阿裡和他的後裔 （阿裡是穆罕默德的堂弟兼女婿）

才有資格擔任穆斯林的領袖 （穆罕默德只有一個女兒法蒂瑪）

伊斯蘭國家指的是

實行伊斯蘭教法統治的國家

例如沙特和伊朗

穆斯林國家指的是

穆斯林占絕大多數人口的國家

印尼是世界上穆斯林人口最多的國家

約有2億穆斯林

雖然埃及、敘利亞、伊拉克等國

也是穆斯林國家

但它們不是伊斯蘭國家

而是“世俗國家” （指對宗教事務持中立的國家，反之的是宗教國家）

伊朗是一個伊斯蘭國家

但其人民並非是阿拉伯人

而是波斯人

土耳其則既是穆斯林國家

也是世俗國家

在伊斯蘭的概念裡

對“卡菲勒”的理解至關重要

卡菲勒主要是指“知而不信的人”

就是那些知道伊斯蘭但卻不信仰伊斯蘭的人

穆斯林認為

如果不信仰伊斯蘭就是不信真理

在他們看來卡菲勒是骯髒的

並註定“不得善終”

在歷史上

伊斯蘭教是先有宗教再有國家

對於伊斯蘭教徒來說

在現代社會裡

國籍和國家這些概念並不像宗教那樣重要 （教比國先）

比如國界就是一個在他們的思維裡

沒有太多認同感的東西

伊斯蘭教的運行模式是

從物質到精神生活所有的事情

都被規定的嚴絲合縫

不需要自己思考

非常適合一些（相對）文化程度不樂觀的人快速入門

它簡單卻又標準化的儀式

塑造了一種超越尋常的平等感

它通過集體互助、社會慈善和醫療援助等活動

對社會底層的人群具有強大的吸引力

簡而言之

伊斯蘭的教義規定了教徒的方方面面

包括飲食、著裝、婚姻、財務和借貸等等

甚至就連如何上廁所之類的細節

它都有所規範

如此一來

它實際上就將穆斯林與非穆斯林

形成了一種隔離

而穆斯林從小就是在這種封閉的環境下長大

根據教義

穆斯林每天必須進行五次祈禱

所有穆斯林無論貧富和社會地位

都要穿著相同的袍子

佔用同樣大小的空間

每天以相同的姿勢和節奏

向同一方向跪拜五次

這種每日的自我暗示以及每週的集中訓練

在經過了數十年如一日的大腦刺激

必然會形成高強度的條件反射

一個人的世界觀大多是在兒童和少年時期形成

並在20歲左右基本定型

因此後天的教育很難對其產生改變

伊斯蘭教並不存在“原教旨主義”這一說法

因為根據伊斯蘭教的教義

每一個字句都必須嚴格遵循《古蘭經》的規定

任何的改動都會被視為背叛

甚至違背任意一句話都可能被視為叛教

因此

理論上《古蘭經》連翻譯都是被禁止的

因為翻譯無法完美的傳達《古蘭經》的原意

這種嚴格的規定也確保了《古蘭經》不會被曲解

並且更進一步的是

禮拜中也只允許用阿拉伯語去誦讀《古蘭經》

這樣無論是溫和派還是激進派

就都確保了全世界的穆斯林都在念同一本經

而且這也自然地加強了信奉者們

對阿拉伯語的熱情

對於穆斯林而言

《古蘭經》和《聖訓》不僅展示了過去和未來

而且它也直接規範著人們在社會生活的各個方面

包括衣食住行、言行舉止等等

他們共同的理想是為主道而奮鬥

他們向全世界傳播伊斯蘭

他們相信死後會步入樂園

伊斯蘭教有著自己的平等主義

也就是只要信仰伊斯蘭

不論出身膚色或來歷

人人皆平等

因此

在伊斯蘭的教義中

全世界的穆斯林都被視為一個大家庭

理想歸理想

但事實卻並非完美

儘管伊斯蘭教義宣揚平等

但在現實中卻存在著各種歧視

那些對異教徒和對女性的歧視始終存在

這也就使的它難以結出平等之果

伊斯蘭的法律系統

是基於《古蘭經》和《聖訓》的伊斯蘭教法

民政系統包括了清真寺組織的慈善活動

和對穆斯林貧困群體的救濟

以及提供婚姻服務等等

整風運動指的是每年禁食一個月

無論貧富和社會地位

在這期間都要停止娛樂和爭戰

另外

以“天課”為基礎的稅收體系

和作為基層堡壘的清真寺

以及講經授文的阿訇

都是伊斯蘭教的特色

而個人在伊斯蘭教中的生活規範包括

一

禁止食用豬肉和飲酒

二

要按照教法穿戴頭巾等等

三

上廁所時需要使用左手法則不使用紙巾

四

必須以穆斯林為配偶

五

對叛教改宗者實施嚴厲的懲罰

六

每天五次禱告

定期聽取阿訇的講解

一生中必須至少一次

前往總基地麥加進行朝覲

通過這些行為規範以及長期封閉的群體活動

教徒們形成了獨特的生活習慣

而這一過程越是艱難漫長

他們對群體的認同感也就越加強烈

所以久而久之

他們與非教徒之間

產生了巨大的差異與疏離

隨著工業化的推進

伊斯蘭世界的整體落後逐步開始顯現

於是

這種疏離感也變得更加強烈

信徒們的心理痛苦也隨之增加

而這種心理痛苦

又會進一步加強他們對信仰的依賴

這是一種“痛苦閉環”

同時

伊斯蘭教義的封閉性和重複性

也使得教徒們很難脫離這一體系

因為

一方面生存是困難的

另一方面是因為需要和過去的自我保持距離

此外

封閉性還導致了教徒與非教徒的對立

由於伊斯蘭被認為是完美的

而異教徒則被視為低級骯髒

因此

伊斯蘭世界便不願再汲取外界的營養

所以

歷史上那些呼籲伊斯蘭改革的人

大多沒有什麼好下場

伊斯蘭的封閉性在印刷術這段歷史上

也有所體現

儘管印刷術的發明

對人類知識的傳播有著革命性的意義

但它在伊斯蘭世界中

卻被拒絕了長達三百年之久

直到1717年

印刷術才在土耳其開始使用

1798年才進入埃及

穆斯林群體的極度封閉性

對世俗國家的秩序構成了巨大的挑戰

而新加坡第一任總理李光耀

在處理這個問題上就展現出了獨特的方法

新加坡作為一個城市國家

位於穆斯林大國的環繞之中

如果它的族群問題處理不當

那麼就很可能引發一系列的社會動盪

為了避免重蹈1964年的覆轍

新加坡政府採取了強制性的措施

它將不同族群的人強制混居

包括新移民和本地公民

70%的新加坡人居住在經濟實惠的政府組屋中

每一棟樓都要按照固定比例

安排各個族群的人居住

並且不得超過規定的比例

如果某一族群的人數超過了規定比例

那麼該樓的房屋就不允許轉賣給同一族群

而只能轉賣給其他族群

除了強制性的混居政策

新加坡還通過實施強制雙語教育（英文+母語）

在公立學校限制各個族群學生的比例

以及組織社區基層活動等方式

來促進族群的融合

此外

新加坡保護少數族群的方法

並非是提供特權或補貼

而是提供公平競爭的機會

也就是“努力的人就有飯吃”

這些族群政策實施了數十年

結果是大家和平共處、天下太平

這種做法

與鄰國的馬來西亞也形成了鮮明的對比

馬來西亞憲法規定

伊斯蘭教為聯邦宗教

並在其第153條中規定了馬來土著（穆斯林）的特權

所以

如果你理解了伊斯蘭主義的內涵

也就能夠輕易的理解大馬華人在穆斯林國家中

作為異教徒所面臨的境遇

伊斯蘭教法是一套真正完整的法律體系

這是伊斯蘭與基督教和佛教等宗教的根本不同之處

也是體現它政教合一的關鍵特徵

其中

《古蘭經》為原則

《聖訓》為細則

它們的地位高於一切

伊斯蘭的法學、哲學、文學、倫理

也都建立在這兩部經典的基礎之上

並且

根據伊斯蘭的教法理論

只有獨一無二的真主才可以立法

而人類組成的政府則沒有立法權

因此

《古蘭經》才是伊斯蘭唯一的法典

而在《古蘭經》沒有涉及到的領域

法學家會根據其原則

通過類比演繹公議等方法做出補充規定

由此

也就形成了不同的教法學派

就比如我們前面講過的遜尼派和什葉派

你可能想象不到

伊斯蘭的教法

包括了宗教法、行政法、訴訟法

刑法、民法以及商法等等

它無所不包

幾乎涵蓋了人類生活所有可能涉及的方方面面

甚至即便是一些不太可能發生的情況

它也會有預先的規定

例如

早在西元8世紀

哈乃斐法學派甚至對乘坐飛行器進入麥加

應該如何報關這個問題都做出了規定

而一個虔誠的穆斯林

則必須以教法作為自己唯一的行為準則

它的各個教法學派公認的一點是說

如果一個穆斯林拒絕遵守教法

就應該視為叛教

並受到處罰

甚至處死

總的來說

伊斯蘭教通過簡單封閉且重複的培訓模式

並以高舉平等旗幟的群眾運動

從而達成對異教徒的統治

並將其視為進入天堂的唯一途徑

這種“宗教政治軍事三合一”的特性

在冷兵器時代尤為突出

所以這也使得伊斯蘭教

能在遊牧民族和原始部落中迅速擴張

因此

伊斯蘭在非洲和東南亞等地迅速發展

而在擁有高階文明的波斯、印度、歐洲和中國等地

卻遭受了強烈的抵抗

因為這些地方在軸心時代 （西元前800年 - 西元前200年間）

就已經誕生了譬如柏拉圖、蘇格拉底和猶太先知

以及佛陀、孔子、老子等等的先哲

社會也已經發展出了高階文明

伊斯蘭教義將世界上的國家劃分為兩種類型

一種是實行伊斯蘭教法的地區

稱為“答日伊斯蘭”

另一種是不實行伊斯蘭教法的地方

被稱為“答日哈日比”

對於後者

《古蘭經》有明確的指示

不信真主和末日

不遵真主和天使的戒律

不奉其教的人

即曾受天經的人

你們當與他們作戰

直到他們規規矩矩地繳納人丁稅

因此

我們可以看到

伊斯蘭世界和世俗世界之間的衝突是普遍存在的

這是由於伊斯蘭教義的擴張性所決定

就像與一個鄰居發生矛盾

可能是自己的問題

也可能是對方的問題一樣

不過

如果與所有的鄰居都無法相處

那麼

問題到底在哪裡呢

如今的“人工智慧+後工業時代”

伊斯蘭世界在各個方面

都明顯落後於世俗世界

直接對抗顯然是不可行的

那麼

穆斯林會採取什麼措施呢

根據伊斯蘭教義

當穆斯林無法確保能夠戰勝非穆斯林的時候

為了保全自身利益

可以“暫時服從他們的規定”

但這也只是一種在力量處於劣勢時的權宜之計

因此

在很多人看來

穆斯林當前階段的任務是“蟄伏”

是要不斷的壯大自身實力

但他們始終會將發展伊斯蘭作為首要任務

斯塔夫裡阿諾斯在《全球通史》一書中

反復強調了伊斯蘭主義的攻擊性與擴張本能

近現代全球文明的競爭中

伊斯蘭教世界全面失敗的核心原因

在於西方工業文明的興起

這導致了伊斯蘭世界

失去了持續擴張的軍事技術優勢

從而使它被迫收斂自己的擴張性

然而

伊斯蘭世界內在的問題仍然存在

現代工業文明國家通過擴大工業與增加就業的方式

可以降低年輕男性的失業率

從而減少整體社會的不穩定性

然而

由於伊斯蘭社會與現代工業文明的格格不入

因此

他們無法複製這種方式

來解決社會的整體失業問題

因此

沙特等等中東專制國家

推動的“伊斯蘭復興運動”

實際上就是試圖轉移中東海灣地區

重大的社會危機與壓力

特別是人口壓力的政治手段

那些參與極端運動的人

從誕生下的那一刻起

就註定了日後被犧牲的命運

而國王和總統們

便能長期的維持他們在國內的統治地位

目前

伊斯蘭世界

在政治、經濟、科技、軍事和文化等各個方面

都已是全面落後

如果我們以書籍作為衡量文化程度的標準

那就更能見證其落後的程度

據研究機構統計

阿拉伯世界的所有書籍總數不到35萬冊

而每年的新書印刷數量僅為7000冊

其中

還包括了1000冊的再版

與之相比

同時期世界其他地區的書籍印刷量

都已達到了千萬級

這讓人唏噓不已

中東伊斯蘭世界不僅在地理上是一處沙漠之地

文化上也是一片荒漠

但我們不能簡單地將責任歸咎於他人或他國

政客和貧苦人民

可能會藉口歸咎於美國、歐洲或中國

然而伊斯蘭教義對教徒和異教徒的區分

卻將這種藉口推向了極致

實際上

中東地區的經濟落後和社會失序

主要是由其自身的原因而造成的

早在海灣戰爭之前

伊拉克、敘利亞、利比亞和埃及等國的內政

已經岌岌可危

執政者（都是單一民族、教派或家族）獨攬大權

腐敗嚴重

經濟崩潰失業率高漲

反對派無路可走

政權結構和社會運轉已是滿目瘡痍

對於一個曾經擁有過輝煌帝國歷史的群體來說

人們往往會懷念過去

認為當代的沉淪和亂象

是對背離伊斯蘭指引的懲罰

於是

保守主義趨勢應運而生

這種趨勢是一種自下而上的社會自發行為

貧困而封閉的穆斯林缺乏工作、收入與希望

他們每天都生活在激進主義的汪洋大海之中

無論是否有外來勢力的干擾

伊斯蘭社會的激進化和保守化趨勢都已然成型

而這本質上

就是一個落後社會正在經歷的現代化轉型問題

復古

只是對現實不滿的一種表達

虔誠的伊斯蘭教徒會告訴你

伊斯蘭教是最後的天啟

也是完美的天啟

穆罕默德是最後的使者

其後再也沒有使者

伊斯蘭更是一套完美的生活方式

如果你去看穆斯林的網站

就會發現“因為完美”所以無法改進的論述

但這裡有一道邏輯題

既然完美的真主決定了世上的一切

並決定了每個人“生來如何”

所以

我不信真主便也是真主決定的事情

那麼你為何違背真主的意願

來歧視我甚至是消滅我呢

穆斯林一直以來都認為自己不可戰勝

並將邪教徒和異教徒視為一文不值

這種態度一方面源於宗教的偏見

另一方面

則是因為歷史上他們曾經建立過輝煌的帝國

從七世紀開始

到西元一千五百年左右

伊斯蘭曾統治過三個人口大國

包括奧斯曼帝國

波斯的薩菲帝國

以及印度的莫臥兒帝國

而後

伊斯蘭世界便開始自我封閉了上千年

而歐洲卻經歷了宗教革命、大航海時代

以及文藝復興和工業化

其社會、文化、經濟以及軍事和科技

都得到了飛速發展

於是

伊斯蘭世界和基督教國家之間的差距越來越大

過去的輝煌淪為了前進的負擔

而且直到如今

他們依舊封閉停滯不前

從過去的輝煌到現在的落後與差距

穆斯林們在自傲和自卑之間搖擺不定

於是也就不難理解

他們會輕易的陷入激進主義的陷阱

政教合一的伊斯蘭

幾乎不可能通過去除部分內容的方式

來適應新的世界體系

在過去的一百多年裡

除了土耳其在凱末爾的領導下

相對成功地實現了世俗化之外

任何試圖在阿拉伯世界推行世俗化的努力

基本上都以失敗告終

對於現今伊斯蘭世界的政治和宗教領袖來說

其實他們也都明白

伊斯蘭社會的舊式結構

已經完全落後于世界的文明進程

所以

他們也只能面臨兩個選擇

要麼去改革舊式的結構

要麼就完全否認這個新世界

然而

他們往往選擇了後者

他們將幾乎所有的問題都歸咎於外部世界

因為他們的許多特權

都源自於伊斯蘭世界的保守架構

伊斯蘭教的結構極為系統化

任何對其社會結構的改變

都等同於對其宗教神聖性的否定

所以

改革結構

也就意味著在政治上宣判了自己的死刑

因此

無論出於何種原因

他們都必須維持舊式結構的完整性

這是保障他們特權延續的唯一途徑

社會改革者若想打破堅冰實行改革

則必須面對宗教利益階層的強大的反制力量

所以到最終

改革就往往只能停留在經濟層面

而且改革的推動者

最終也可能會成為群眾運動的犧牲品

他們一方面要高舉伊斯蘭的旗幟

而另一方面又必須要改革伊斯蘭的社會制度

這

也許就是伊斯蘭世界的改革困境

在土耳其之父凱末爾的堅決推動下

土耳其成為了伊斯蘭世俗化改革的領先者

如今

土耳其已然成為了最為發達的穆斯林國家之一

然而

土耳其的世俗化進程並非偶然

而是歷史機遇和特殊條件的結果

其他國家很難複製這樣的經驗

凱末爾利用他的崇高聲望和對軍隊的絕對控制

徹底清除了教士階層

實現了政教分離和伊斯蘭教的本土化

而後

土耳其堅決向歐洲靠攏

走上了建設民族國家之路

值得一提的是

正如伊朗人是波斯人而不是阿拉伯人一樣

土耳其人也不是阿拉伯人

所以

這就使得凱末爾能夠推動

伊斯蘭教的“去阿拉伯化“變成了可能

穆斯林學者、科威特大學社會學系主任

《阿拉伯人》雜誌總編穆罕默德·魯米西指出

“文化落後是我們衰弱或面臨衰弱的根源”

他說

“如何將人民帶入更好的生活 – ”

“- 這已不再是什麼隱晦的知識”

“我們忙於鼓吹一統的阿拉伯民族 – ”

“- 和伊斯蘭哈裡發等等的口號 – ”

“- 卻不能在阿拉伯世界 – ”

“- 建立一個現代意義上的國家”

確實

世界上有很多關於國家發展的正面案例

新加坡和以色列

就是在穆斯林國家包圍中脫穎而出的最佳榜樣

他們採取了切實有效的發展道路

被稱為伊斯蘭神學士的最大夢魘的瓦法·蘇爾丹

在敘利亞出生和成長

曾是一個虔誠的伊斯蘭信徒

但如今的她卻認為

在政教合一的阿拉伯世界

不僅專蠻橫行

還是絕對大男人主義的世界

那些留著大鬍子的毛拉們統管著一切

女人連駱駝的價錢還不如

她們沒有任何權利

連臉都不允許見到天日

要嚴嚴實實的蒙起來

那些動不動就在各種場合示威的大男人們

可以合法的擁有三四個老婆

但女性卻連開車都會被當作犯罪

更不要說在婚姻上可以擁有同樣的權利

她說

文明之間沒有衝突只有競爭

她比較瞭解猶太人

猶太人經過了巨大的苦難流散到世界各地

但他們團結起來

向世界貢獻知識

並最終贏得了世人的承認

蘇爾丹有兩句話

非常值得讚賞

她說

“我想告訴每一個女性”

“伊斯蘭男性除了失敗，他們什麼也沒證明”

她說

“你要相信你自己，扮演你自己的角色”

“既然你能生出生命 - ”

“- 那麼你就有能力保護生命”

解放女性

可能是伊斯蘭改革的關鍵

維護女性的平等權利

不僅是現代文明的基本價值觀

也是改善家庭教育品質

和提升穆斯林群體素質的迫切需要

所以

我們可以看到

即使在最保守的伊斯蘭國家

也已經開始逐步意識到了這一點

在伊斯蘭法最嚴苛的沙特

除了取消女性開車的禁令之外

還開始允許女性參加體育活動

在實施伊斯蘭法的伊朗

媒體也打破了長達近幾十年的禁忌

首次在報紙上刊登了

獲得菲爾茲獎（數學界的諾貝爾獎）的女數學家

瑪麗安米爾紮哈尼去世的消息

並附有她未戴頭巾的照片

隨著科技的飛速發展

任何一步的落後都可能導致步步落後

如今

葉岩油開採、氫能源、太陽能

和電動汽車等等的技術

註定了石油的價格將不再可能大幅上漲

這也就使得伊斯蘭世界必須加速改革

如果不是上個世紀

中東大規模的開發石油從而獲得了財富

也許伊斯蘭改革的進程就能夠提前百年

在這個政教合一

且固化了一千四百年的封閉模式下進行社會改革

註定會比其他社會的轉型更為艱難

然而

無論多麼艱難

伊斯蘭世界的精英都需要以無比的勇氣

以及卓越的智慧

和自我犧牲的精神

去推進伊斯蘭的現代化進程

毫無疑問

這將是一個曲折而又漫長的過程

好了

這集關於伊斯蘭的歷史就是這樣

感謝你看到這裏

這裏是床台

你的床邊電台

一個穿越過往、漫説歷史的頻道

我們下個影片見