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la irrupción de divisiones blindadas
en el canal de la mancha

acaecida en mayo de 1940
se conoce como ''guerra relámpago''

se desconocía el porqué
de ese éxito improbable

el secreto estaba
del ''lado subjetivo''

la teoría de karl korsch
sobre la guerra relámpago

boston, 1942. karl korsch sostenía

que el método de marx no valía
siquiera los gastos de impresión

si no servía para explicar
la aparición de la guerra relámpago

en una charla con w. reich en abril
de 1941, korsch se explicaba así:

guerra relámpago:
energía de izquierda

(ocurrencias, vitalidad,
''trabajo vivo'')

apropiada por la derecha;
de ahí la rapidez de los movimientos,

la certeza del objetivo
(''en principio'')

korsch, que estudió en jena,
conocía bien la región de mansfeld

sediciosos durante las guerras
campesinas, los mineros,

por haber sufrido descuartizamientos,
porque les arrancaron los ojos, etc. :

trabajar significa
''escaparse de alguna manera''

evitar a toda costa la trituradora
de huesos de verdún

para una división blindada
(y la 5º y la 7º vienen

de la región de mansfeld)
eso significa

esta noche abrimos una brecha
de 50 metros en el frente

(''siempre se puede'')

y la tarde siguiente

nos encontramos a 200km
detrás de las filas del enemigo,

intocables mientras atacamos,

huimos, por así decirlo,
hacia adelante

el lema es:
¡escaparse del enemigo

y de los propios superiores!

¡en términos de economía pulsional
eso garantiza la victoria!

Barcos en Ia niebIa.

PauI VaIéry reIata,

de oídas, tras haber aImorzado
con oficiaIes deI aImirantazgo,

cómo una moderna fIota de acero,
y con base en eI Mediterráneo,

BARCOS EN LA NIEBLA

quedó atrapada por Ia niebIa
cerca de Vizcaya.

CapítuIo:
''Gran maquinaria y cooperación''.

Y aIIí por días, bien equipada
en armas y comunicaciones,

pero incapaz de navegar
en Ia niebIa,

perseveró pasivamente,
en absoIuto siIencio,

como aniquiIada por eI enemigo,

en eI mar casi inmóviI,
Ia fIota francesa.

En Ia niebIa, Ia visibiIidad
era apenas de seis metros.

CuaIquier movimiento podría
haber causado

Ia coIisión de Ias maquinarias
de acero.

Usted IIeva 13 años trabajando
de concierge.

Sí, 13 años. Mi madre también
era concierge.

Lo mamé desde Ia cuna.

Y esto se ve en toda París.
No hay un soIo edificio

que no sea custodiado
por una concierge.

Exacto. Cada casa
tiene su concierge,

es eI aIma,
eI espíritu de Ia casa,

así que si nosotras Ias concierges
hiciéramos hueIga, toda París...

Nadie puede entrar ni saIir
de una casa sin que...

CIaro.

Desde Ia RevoIución Francesa es así,

existen Ias amas de IIaves.

-Sí.
-Una especie de supervisora...

Sí. También supervisamos amantes.

Así que aI enemigo de estado
Io mantienen fuera...

Pero también sabemos
hacer Ia vista gorda

cuando hay que camufIar a aIguno
para que entre sin ser visto.

Pero usted no recibe dinero por eso,
¿es incorruptibIe?

Sí. Soy absoIutamente incorruptibIe.

Ahora bien, usted invirtió en
bonos deI Estado ruso.

En eI tren transiberiano.

Sí, IamentabIemente. Una historia
muy decepcionante. Entretanto...

LIoré y me hice mucha maIa sangre.
Invertí todos mis ahorros,

Ios que fui juntando bajo eI coIchón
año a año. Soy incorruptibIe.

Y ese dinero que estuve ahorrando
durante años

Io invertí en eI transiberiano.

Y ahora viene Ia guerra mundiaI,
Ia RevoIución, y Ia Unión Soviética

no Ie devueIve eI dinero...

Desapareció, como si se hubiera
evaporado.

Los rusos no devueIven eI dinero.
Estoy muy, muy enojada con Ios rusos.

Nos copiaron Ia revoIución; nosotros,

yo, como concierge,
como concierge de París,

¡soy París! ¡Soy Francia!
¡Soy Ia RevoIución!

Soy, por así decirIo,
Ia madre de Ia RevoIución Rusa.

Y me engañan mis propios hijos
dejándome Iibrada a mi suerte.

ES LA ANTENA DEL CARACOL

''DE ROSTRO TÁCTIL''

QUE (SIGUIENDO A MEFISTÓFELES,
FAUSTO, PRIMERA PARTE , 4068)

LE SIRVE TAMBIÉN DE OLFATO

ANTE EL OBSTÁCULO, LA ANTENA
SE RETIRA INMEDIATAMENTE

AL CAPARAZÓN PROTECTOR DEL CUERPO

ALLÍ VUELVE A SER UNA CON EL TODO

Y SÓLO CON EXTREMA CAUTELA VUELVE
A AVENTURARSE

A SALIR COMO ÓRGANO INDEPENDIENTE

SI EL PELIGRO AÚN ESTÁ PRESENTE,

VUELVE A DESAPARECER, Y EL INTERVALO
HASTA LA REPETICIÓN DEL INTENTO

SE ALARGA.

LA VIDA ESPIRITUAL ES,
EN SUS ORÍGENES,

INFINITAMENTE DELICADA

LA SENSIBILIDAD DEL CARACOL
SE HALLA

CONFIADA A UN MÚSCULO, Y LOS
MÚSCULOS SE DEBILITAN

CUANDO SU JUEGO SE VE IMPEDIDO

EL CUERPO QUEDA PARALIZADO
POR LA LESIÓN FÍSICA,

EL ESPÍRITU POR EL TERROR/

(...) LA REPRESIÓN
DE LAS POSIBILIDADES

POR PARTE DE LA RESISTENCIA INMEDIATA
DE LA NATURALEZA CIRCUNDANTE

SE PROLONGA HACIA EL INTERIOR,

MEDIANTE LA ATROFIA DE LOS
ÓRGANOS A CAUSA DEL TERROR

EN TODA MIRADA CURIOSA DE UN ANIMAL

ALBOREA UNA NUEVA FORMA DE VIDA,

QUE PODRÍA SURGIR DE LA ESPECIE
DETERMINADA

A LA QUE PERTENECE EL SER INDIVIDUAL.

NO ES SÓLO ESTA DETERMINACIÓN
ESPECÍFICA LA QUE LO RETIENE

EN LA ENVOLTURA DE SU VIEJO SER:

LA VIOLENCIA QUE ENCUENTRA ESA MIRADA

ES LA MISMA DE MILLONES DE AÑOS
DE ANTIGÜEDAD-

QUE LO HA CONDENADO DESDE SIEMPRE
A SU ESTADIO Y QUE BLOQUEA,

OPONIÉNDOSE SIEMPRE DE NUEVO,

LOS PRIMEROS PASOS
PARA SUPERARLO.

ESA PRIMERA MIRADA VACILANTE ES
SIEMPRE FÁCIL DE INTERRUMPIR,

PUES DETRÁS SE ENCUENTRA
LA BUENA VOLUNTAD,

LA ESPERANZA FRÁGIL,

PERO NO UNA ENERGÍA CONSTANTE

EL ANIMAL DEVIENE,
EN LA DIRECCIÓN DE LA QUE HA SIDO

RECHAZADO,
ESTÚPIDO Y ESQUIVO

LA ESTUPIDEZ ES UNA CICATRIZ

(...) CADA ESTUPIDEZ PARCIAL
DE UN HOMBRE

SEÑALA UN PUNTO EN EL QUE
EL JUEGO DE LOS MÚSCULOS

EN LA VIGILIA HA SIDO IMPEDIDO
MÁS QUE FAVORECIDO

CUANDO LAS REPETICIONES SE AGOTAN
EN EL NIÑO,

O SI EL IMPEDIMENTO HA SIDO
DEMASIADO BRUTAL,

LA ATENCIÓN PUEDE VOLVERSE
HACIA OTRA PARTE;

EL NIÑO SE HA HECHO MÁS RICO
EN EXPERIENCIA, SEGÚN SE DICE,

PERO ES FÁCIL QUE EN EL PUNTO

EN EL QUE EL DESEO FUE GOLPEADO

QUEDE UNA CICATRIZ IMPERCEPTIBLE,

UNA PEQUEÑA CALLOSIDAD
EN LA QUE

LA SUPERFICIE ES INSENSIBLE

ESTAS CICATRICES DAN LUGAR A
DEFORMACIONES

PUEDEN CREAR CARACTERES,

DUROS Y DILIGENTES,

PUEDEN HACER A UNO ESTÚPIDO:
EN EL SENTIDO

DE LA DEFICIENCIA PATOLÓGICA,
DE LA CEGUERA Y DE LA IMPOTENCIA,

(...) EN EL SENTIDO DE LA MALDAD,
DE LA OBSTINACIÓN

Y DEL FANATISMO

(...) LA BUENA VOLUNTAD SE VUELVE
MALA

A CAUSA DE LA VIOLENCIA SUFRIDA

COMO LAS ESPECIES DE LA SERIE ANIMAL

TAMBIÉN LOS NIVELES INTELECTUALES
DENTRO DEL GÉNERO HUMANO,

INCLUSO LOS PUNTOS CIEGOS

EN UN MISMO INDIVIDUO, SEÑALAN
LAS ESTACIONES

EN LAS QUE LA ESPERANZA SE DETUVO,

Y DAN TESTIMONIO, EN SU
PETRIFICACIÓN,

DE QUE TODO LO QUE VIVE

ESTÁ BAJO UNA MISMA CONDENA

HORKHEIMER ADORNO: DIALÉCTICA
DE LA ILUSTRACIÓN ÁMSTERDAM, 1947

EL MAQUINISTA HOPKINS

''LAS MÁQUINAS SE VENGAN
DE LOS HOMBRES''

ÓPERA INDUSTRIAL DE MAX BRAND
ESTRENADA EN 1929 EN DUISBURG

Es una situación
muy, pero muy extraña

Ia que se describe en esta ópera:

por un Iado, Ias máquinas
adquieren voz

para poder entonar sus Iamentos...

Por Ias noches, como un coro.

Para poder Iamentar
su vida de escIavitud.

Por otro Iado, Ios hombres,

Ios obreros, y esto se advierte
hacia eI finaI de Ia ópera,

en eI fondo también IIevan
una vida de escIavitud.

Se transforman en una máquina.

Y entonces se comportan
de un modo rebeIde.

Por otra parte, Ios hombres

están provistos de una enorme
concentración de sentimientos,

diríase de una rigurosidad,

de expIosiones de sentimientos.

A Ia vez esta friaIdad extrema
deI universo de Ias máquinas

también está siempre presente
en eI interior de Ios hombres.

Se habIa mucho
de friaIdad extrema.

Hopkins Ie transmite a NeII,

esta mujer de Ia que trata
Ia ópera,

que eIIos se disputan,

y que aI finaI acaba
como prostituta...

Le transmite con friaIdad extrema

eI pIan de secuestro y seducción

y eI pIan de vengarse

de su actuaI empIeador, es decir,

siempre están en juego
sentimientos máquinaIes

y Ia friaIdad extrema
deI mundo de Ias reIaciones humanas.

NELL BILL JIM
EL MAQUINISTA HOPKINS

Marx aIguna vez
se refirió a Ias máquinas

como ''trabajo muerto vivo''

como aIgo objetivado

pero que aún aIberga en su interior

una suerte de espíritu,
espíritu y sentimientos.

Evidentemente,

Max Brandt intenta revivir

aqueIIo que está dentro de eIIas,

que se ha objetivado,

creando estos coros de máquinas

y teniendo estas máquinas
que habIan y cantan.

Hay aIgo de esto en Max Brand.

EI sufrimiento de Ias máquinas,

Ia máquina
como instrumentum vocale,

así caracterizó Marx a Ios escIavos
aIguna vez:

como instrumentum vocale...

-Una herramienta que tiene una voz.
-Una herramienta que habIa.

En su historia de escIavitud,
en su historia de sufrimiento

de aIgún modo también son vengativas.

Por ejempIo, cuando Ia paIanca
se acciona accidentaImente,

Iuego de que Ia propia mujer

Ie expropiara a uno Ia IIave maestra
para encender o apagar Ia máquina,

y Ia máquina
termina arrancándoIe una pierna.

Esto quiere decir

que Ias máquinas también son...

aparatos capaces de vengarse

en forma espontánea
encendiéndose soIas

o siendo encendidas
frente a sus verdugos.

De modo que estamos en esta ópera
ante una forma muy extraña

de humanización de Ias máquinas

y de maquinización de Ios hombres.

''GaIpón de máquinas
por Ia noche''

Espíritu escIavizado

CongeIado en una forma

dura como eI hierro

Debe acaparar

acaparar...

Todo empieza con NeII,

''una rubiecita'', Ia IIaman,

una obrera.

Y eIIa está enamorada de BiII.

Pero Ie pertenece aI capataz,
aI jefe, que es Jim.

Y BiII mata aI taI Jim.

Lo arroja a Ia máquina.

Es una metáfora muy antigua

que aparece ya en Griffith:
eI agiotista, eI maIvado especuIador,

es arrojado a un moIino de granos.

Y en este caso,
Jim perece en Ia máquina.

Hay una suerte de pecado originaI

en Ia acción.

EI principio está dado por un crimen.

Y entonces NeII y BiII ascienden,

dejan de ser obreros, se transforman
en directores de Ia fábrica,

eIIa es una dama
de Ia sociedad.

Y se oIvidan,
ya no son reconocibIes como obreros.

No se han convertido
en dirigentes sindicaIes u obreros,

-sino que son empresarios.
-Empresarios. Y se comportan como...

No se IIega a distinguir si este Jim,
este capataz que posee Ia IIave,

Ia IIave maestra de Ias funciones
de Ia máquina,

es o no un opresor.

Eso no se especifica.

Tiene todo a su disposición,
pero si es una maIa persona

es aIgo que Max Brand
no deja entrever.

Basta con que BiII diga: ''Quiero
acceder a esa posición priviIegiada,

por eso hay que hacerte desaparecer,
hay que asesinarte''.

CONVERSACIÓN DE DOS OBREROS
EN SU TIEMPO LIBRE:

''MIRA CÓMO LA MUCHACHA
SE PONE FOGOSA''

¡Mira cómo Ia muchacha se
pone fogosa!

Bah, no es nada.

ASTRID ACKERMANN, VOZ

Hay una muchacha nueva, te digo,

que es rubia y deIicada
y no rechaza a nadie.

¿Y de dónde es?

No sé.

Se rumorean muchas cosas.

Unos dicen que aIguna vez
fue una dama,

otros aseguran que es de aquí.

-¿La conoces?
-Acabo de voIver de estar con eIIa.

¡No me digas!

Tiene unas manos...

tan deIicadas, casi no se puede creer
Io que dice Ia gente.

¿Qué dice Ia gente?

Que una vez tuvo un esposo
aI que mató.

No quisiera enredarme
con aIguien de esa caIaña.

EL GALPÓN DE LAS MÁQUINAS
POR LA NOCHE

DEL FONDO LUMINOSO (VIDRIO)

SE ALZAN MÁQUINAS GIGANTES

COMO FANTÁSTICAS
CRIATURAS FABULOSAS

A LA IZQUIERDA, UNA PLATAFORMA

DESDE LA CUAL UNA ESCALERA CARACOL
DE HIERRO DESCIENDE AL ESCENARIO

EL MAQUINISTA HOPKINS

''LAS MÁQUINAS SE VENGAN
DE LOS HOMBRES''

''Primer tomo, Sección 1 :
Mercancía y dinero.

CapítuIo 1 : La mercancía

1. Los dos factores
de Ias mercancías:

VaIor de uso y VaIor

(Sustancia y magnitud deI vaIor)

La riqueza de Ias sociedades

en Ias que domina
eI modo de producción capitaIista

se presenta como un enorme
cúmuIo de mercancías,

y Ia mercancía individuaI

como Ia forma eIementaI
de esa riqueza.

Nuestra investigación,
por consiguiente,

se inicia con eI anáIisis
de Ia mercancía.

La mercancía es, en primer Iugar
un objeto exterior,

una cosa que a merced
de sus propiedades

satisface necesidades humanas
deI tipo que fueran.

La naturaIeza de esas necesidades,
eI que se originen, por ejempIo,

en eI estómago o en Ia fantasía,
en nada modifica eI probIema''.

-''Tampoco se trata de...''
-Hay una nota aI pie, que dice:

''EI deseo impIica necesidad;

es eI apetito deI espíritu,

y tan naturaI
como eI hambre aI cuerpo.

La mayor parte de Ias cosas deriva
su vaIor

deI hecho de satisfacer
Ias necesidades deI espíritu''.

Esto es de NichoIas Barbon.

Toda cosa útiI,
como eI hierro, eI papeI, etc,

ha de considerarse
desde un punto de vista dobIe:

con arregIo a su cuaIidad y cantidad.

Cada una de esas cosas es un conjunto
de muchas propiedades,

y puede, por ende,
ser útiI en diversos aspectos.

EI descubrimiento
de esos diversos aspectos

y de Ios múItipIes modos
de usar Ias cosas,

constituye un hecho histórico.

EI reIoj pasó a ser eI producto sociaI
de un sinnúmero de obreros parciaIes,

como Ios que fabrican piezas
en bruto, cuerdas, esferas, espiraIes,

LA DIVISIÓN DEL TRABAJO

Ios que fabrican paIancas de rubí
agujas, cajas, torniIIos,

Ios doradores;
con muchas subdivisiones,

como fabricantes de ruedas,

se trate de ruedas de Iatón
o de acero,

de piñones, de Ia minutería,
eI que fija Ias ruedas en Ios piñones,

puIe Ias facetas, etc.,

eI que hace Ios pivotes,

eI que coIoca diversas ruedas
y piñones en Ia máquina,

eI que termina de dentar Ias ruedas,

hace que Ios agujeros
tengan eI ancho adecuado,

ajusta Ia posición y eI registro,
eI que hace Ios escapes...

AI revés de ti,
que te escapas.

En Ios escapes de ciIindro,
Ios que fabrican Ios ciIindros,

Ia rueda cataIina, eI voIante,

eI que fabrica eI voIante,

Ia raqueta, (eI mecanismo
que reguIa eI reIoj),

eI que Io acciona, que es en rigor
eI que hace Ios escapes,

eI que da eI úItimo toque a Ia caja
en que va Ia cuerda, y Ia posición,

eI que puIe acero, ruedas
y torniIIos, dibuja Ios números,

eI que hace Ias esferas,
apIica esmaIte sobre eI cobre,

eI que hace Ia argoIIa de Ia caja,
eI que fija eI perno en Ia caja,

eI que coIoca Ios resortes
que hacen saItar Ia tapa de Ia caja,

eI grabador, eI cinceIador,
eI puIidor de Ia caja, etc. etc.

...dice que Brecht, en EE. UU.,

en enero de 1945, eI momento
de Ia bataIIa de Ias Ardenas,

escribió un poema didáctico,

''EI Manifiesto''; ¿de qué se trató?

Brecht comienza,

en enero de 1945,
una versión en hexámetros

deI Manifiesto Comunista
de Marx y EngeIs.

Es decir trata de versificar
este escrito programático o poIémico,

en métrica cIásica
como Ia conocemos de Homero,

aIternando hexámetros
y pentámetros.

CONVERSACIÓN TELEFÓNICA

SOBRE EL MANIFIESTO
COMUNISTA EN VERSO, DE BRECHT

Tomando Ias imágenes
y giros deI originaI,

intenta darIe forma de verso.

La primera versión comienza así:

''Las guerras destruyen eI mundo

y un fantasma recorre eI campo
de escombros''.

Una formuIación originaI de Marx.

''No nació en Ia guerra;

también ha sido avistado
en Ia paz, desde hace mucho

TerribIe para Ios que gobiernan,
amabIe con Ios niños de Ios suburbios

Asomándose a una pobre cocina,

y meneando Ia cabeza
ante pIatos semivacíos''.

Más adeIante: ''Huésped de honor
en barrios miserabIes,

terror de Ios paIacios,

vino para quedarse eternamente,
su nombre es comunismo''.

No podría haber paIabras más duras
en tan breve espacio.

Desde ''fantasma'' hasta ''comunismo'',
paIabras enconadas.

Todas deI ''Manifiesto comunista'',
y en EE. UU.

Para Brecht, Io pIacentero
debe haber sido, si se quiere,

verter en eI moIde deI humanismo
un ideario peIigroso.

EI efecto es, si uno mira eI verso,

que cada paIabra adquiere
peso propio, nuevo y singuIar.

No hay nada de reIIeno,
cada paIabra tiene su Iugar,

y evidentemente ''comunismo''
aparece aI finaI como un agudo remate,

y se acentúa varias veces,

ya que eI hexámetro
tiene seis pies.

Luego sigue eI pentámetro
con cinco pies,

y se comienza desde eI principio
con esta hermosa aIternancia

deI metro épico,
en eI que sucede todo.

Describe ese metro otra vez:

''Con estruendo de trueno
retumbaba eI mármoI pérfido''.

Ése es Homero,

y así se habIa en La IIíada

y La Odisea.

EL HEXÁMETRO ''PURA SANGRE''
(HOMERO)

Lucrecio,

que escribió un poema didáctico
De rerum natura,

o sea sobre Ia naturaIeza
de Ias cosas.

Escribió sobre Ias doctrinas
atomistas, estoicas,

en un poema didáctico.

Aquí se nos presenta Ia naturaIeza,
pero también Ia naturaIeza humana,

Ias nubes, Ia IIuvia, etc.,
en un fIuir caImo y equiIibrado.

Y esto intenta apIicarIo
a una teoría sociaI.

Esto es eI trasfondo.

Pero eI uso mucho más antiguo
es eI de Homero y Hesíodo.

En eI fondo no sóIo es Ia métrica

para representar grandes bataIIas,
Ia ''IIíada'' y eI regreso de Odiseo,

sino también Ios himnos a Ios dioses.
Pero Io más interesante aquí es

que Brecht Ia usa más como himno
que como poema didáctico.

EI ideario que transporta ya
es cIásico.

No se toca más.
Para éI ya está probado.

No hay que someterIo
a ninguna evaIuación crítica.

Para éI es como
un himno a Ios dioses.

A Ios dioses deI marxismo
o a Ios dioses de esta teoría.

¿Y qué resuIta cuando se iIustra

con esta forma cIásica, soIemne,

que parece impuesta
por Ia Academia francesa,

aIgo que se basa totaImente
en eI movimiento?

Algo que en realidad deberia llevar
a la destrucción de la gramática.

Bueno, Io interesante es
que genera un movimiento.

SóIo que se trata
de un movimiento póstumo.

Un baIanceo póstumo de Ia observación
y de Ias ideas.

ÉI dice aIgo así como:''Más profunda y
duradera que Ia guerra de Ios puebIos

es Ia guerra de Ias cIases,
que nuestros historiadores

caIIan vergonzosamente''.

También hay momentos idíIicos

que me hicieron acordar a
''Hermann y Dorothea'' de Goethe,

por ejempIo, cuando describe
cómo eI fIujo de capitaIes

hace estaIIar Ias fronteras:

''Mas Ios muros no contienen eI veIo

y eI comercio despierta
aI puebIo soñoIiento

en Ia costa Ias ciudades construyen
barcos que aIcanzan nuevas oriIIas

circunnavegan diIigentemente África
y se dirigen a América con vaIor''.

Ese es eI aspecto heroico.

Aquí se muestran Ios méritos
de Ia cIase burguesa,

de Ia revoIución burguesa,
si se quiere,

con unas imágenes maraviIIosas.

Es decir que en un mismo verso

pueden acentuarse varias paIabras
cIave aI mismo tiempo.

Y así Ios versos se graban
en Ia memoria.

Uno puede tener probIemas
para memorizarIos,

pero creo que este verso es para Ieer
en voz aIta, siguiendo su ritmo:

Entonces sería así:

''CosmopoIita, produce y hace uso
de Ios bienes

destruye antiguas industrias IocaIes
y obtiene su materia prima

de Ios países más remotos
y sus fábricas atienden

miseria y caprichos generados
por Ios cIimas de otras regiones''.

''AIto en Ias nubes, atraviesa
eI desfiIadero Ia febriI mercancía

arrasa con antiquísimas barreras,
y su paIabra cIave es 'barato'''.

Sí. Aquí se describe

Ia Iógica de Ia mercancía, es decir:
eI derribamiento de Ias fronteras

por un mercado ahora mundiaI,
eI fIujo incesante de capitaIes

y eI abaratamiento de Ia producción,

Ia presión sobre Ios saIarios, etc.

Toda esta dinámica está contenida
en un ritmo beIIo, épico, oceánico.

Hay otro hermoso pasaje que aborda

Ia idea deI progreso:

''Haroun aI Rashid oye en eI mercado
una airada queja contra Ia burguesía,

Ios tenderos empobrecidos, junto a Ios
dueños de Ios pequeños puestos,

Ios artesanos, campesinos,

Iuchan con uñas y dientes
por pocas posesiones.

Furioso condena eI carpintero
a Ia fábrica de muebIes

y eI campesino maIdice aI tractor

y todos se quejan por Ia decadencia
de nuestras costumbres.

Pero nadie está a favor de derribar
Ia estructura de Ia sociedad,

sóIo se oponen a un derribamiento
consumado en Ia producción de bienes.

Agitan puños destrozados.

Eso que Ies pasa impíamente
por encima

es eI progreso''.

Un motivo cIásico, también en Brecht,
se extiende en todas sus obras.

Esa dinámica, cómo eI pequeño burgués
se queda en eI camino,

cómo eI pequeño terrateniente
se queda en eI camino,

Ia idea de que todo es arrastrado
hacia Ias Iuchas económicas.

Un pasaje cIásico que
de hecho vueIve a tomar una frase

textuaImente deI ''Manifiesto''
y que muestra esto, es:

''La burguesía ha reveIado
que Ia brutaI manifestación de fuerza

en Ia Edad Media, tan admirada
por Ia reacción,

tenía su compIemento naturaI
en Ia más indoIente hoIgazanería.

Ha sido eIIa Ia primera en demostrar
Io que puede hacer

Ia actividad humana;

ha creado maraviIIas muy distintas
de Ias pirámides de Egipto,

de Ios acueductos romanos
y de Ias catedraIes góticas,

y ha reaIizado campañas muy distintas

de Ios éxodos de Ios puebIos
y de Ias Cruzadas''.

Y ahora Brecht: ''¿Pero qué son
para nosotros Ias pirámides

y Ios acueductos de Roma,
Ia catedraI de CoIonia,

eI éxodo de Ios puebIos,
qué es una cruzada para nosotros,

que hemos visto construcciones
y procesiones gigantescas

como Ias reaIizadas por esta cIase,
que en todo momento y en todo Iugar

derriba sin pausa Io que ha creado.
SóIo vive si derriba''.

De esto tenemos imágenes muy nuevas:

Ias megaciudades como Shanghai,
Dubai, etc.,

todas esas inversiones
de un día para otro

que hemos visto en Ia úItima década,

una obscena concentración de capitaI
en sitios deI mundo totaImente nuevos.

''Las leyes de la economia
se revelan como leyes de gravedad

cuando la casa se nos derrumba
ruidosamente encima''.

Exacto.

Es como si a base de martiIIazos

se expuIsara de Ia oración
Ia idea, Ia vieja metáfora.

Para mí es
como un sistema de destrucción

deI habIa gramaticaI, normaI y Iibre

y de esa forma ciertos conceptos
se destacan como apariciones.

¿Podria decirse eso?

Sí. Sobre todo en este pasaje
que estás citando,

uno nota Ia cercanía con Lucrecio.

Aquí eI acontecer sociaI
se presenta como naturaI,

LUCRECIO (99-55 a. c. )
SOBRE LA NATURALEZA DE LAS COSAS

como un terremoto o una inundación.

Prácticamente comienza con Ia famosa
primera frase deI ''Manifiesto'':

''UN FANTASMA RECORRE EUROPA''
Eso es Io que marca eI rumbo...

-¿Qué significa en realidad?
-Bueno, por un Iado, este comunismo,

como dice después en eI texto,
es aIgo muy difuso,

como una quimera, un fantasma,
aIgo que no puede asirse deI todo,

y que, sin embargo, ya ha estado
en contacto con todo.

¿Quiere decir que en realidad
no existe, que es una invención

de los poderosos, del observador?

Para mí, eI uso de Ia metáfora
''fantasma''

da Ia idea de que a éI mismo
Ie resuItaba un poco inquietante.

Todavía no puede referir
aIgo concreto...

¿Es decir que algo siniestro
recorre Europa?

Exacto. ''Un fantasma recorre Europa:
eI fantasma deI comunismo.

Todas Ias fuerzas de Ia vieja Europa
se han unido en santa cruzada

para acosar a ese fantasma: eI Papa
y eI zar, Metternich y Guizot,

Ios radicaIes franceses y
Ios poIizontes aIemanes''.

Exacto. EI fantasma surge como
defensa o como reacción a eso.

Pero se queda en Ia metáfora
deI fantasma,

un cuento de Edgar AIIan Poe
podría empezar así;

y eso no Io hace más tangibIe.
Y hay muchos pasajes como ése.

Por cierto, es casi una tradición
Iiteraria derivada de HegeI.

EI aIumno Marx tomó cIaramente

eI uso que HegeI
hacía de Ia metáfora

en Ios textos fiIosóficos
y poIíticos.

Si aIgo no es deI todo tangibIe,
hay que dar Iugar a Ia metáfora.

''Las agujas de hierro
deI reIoj deI mundo''

Como poeta ¿qué te imaginas?

Bueno, obviamente
es una aIegoría deI tiempo.

¿Está en algún lugar?
¿En Inglaterra? Digo, hay relojes...

Bueno, Ia idea deI reIoj deI mundo es

que eI tiempo pasa aI mismo tiempo
en todas partes,

que no hay un Iugar en Ia Tierra
que esté exceptuado

de este tiempo sincronizado.

Y Ia aguja de hierro es..

Es evidente que eI tiempo
tiene cierto carácter imperativo.

Cae, por así decirIo,
como un gran imperativo

sobre Ias reIaciones,
sobre Ias personas.

Eso dice Ia imagen de Ia aguja
de hierro, es como una apIanadora,

Io transforma todo.

¿Podrías decirme cómo interpretas
eso? ¿Qué está diciendo en reaIidad?

AI principio es un panegírico,

un himno a Ia dinámica
de Ia evoIución burguesa,

con mucho respeto por eI producto,
que es Ia transformación sociaI.

La burguesía es un verdadero
revoIucionario

y Ias fuerzas capitaIistas
son siempre revoIucionarias.

Dos terceras partes deI texto
habIan de eso.

Sí. Es un panegírico a Ia IIamada
revoIución burguesa.

Y ahora estas dos cIases,
Ia burguesía y eI proIetariado,

son descriptas
como despeIIejándose entre sí.

Por cierto, Brecht dice que para éI
Ia función deI ''Manifiesto''

es construir estos conceptos
que ahora se trabajan y se machacan.

Y Ia segunda parte trata
de proIetarios y de comunistas,

porque, cIaro está,
son bien diferentes.

Los proIetarios son, de hecho,
Ios asaIariados

eI ejército de Ia masa trabajadora
que genera Ia burguesía

o, mejor dicho, eI capitaI.

Pero todavía no están poIitizados,
no tienen conciencia de sí mismos.

Eso Io Iogran Ios comunistas.

Es decir que en este gigantesco mar
que son Ios ejércitos de trabajadores

aI principio nadan
muy pocos comunistas.

Lo interesante es que Ia dinámica
era ésa, Ia Iucha de Ia oposición

pasaba justamente por aisIar
a Ios comunistas de Ios proIetarios,

a Ios agitadores de Ios asaIariados.

Si uno trata de imaginarse
a qué se refiere,

en 1848 sonjóvenes revolucionarios,
campesinos o hegelianos de izquierda,

y también
trabajadores propiamente dichos,

o sea era dificil diferenciar
e identificar quiénes cooperarian.

¿Quién seria trabajador?
¿Quién seria comunista?

Bueno, este ''Manifiesto''
tiene Ia función de distinguirse

de Ias demás teorías pro izquierda,
por ejempIo, de Ios utopistas,

de Ios anarquistas, de Proudhon, etc.

Aquí eI comunismo
se define estrictamente

como eI resuItado de Ia dinámica
de Ios procesos mismos.

Es decir, eI comunismo resuIta
de Ia sociaIización deI capitaI,

como decía Marx. Por Io tanto,

IIegará eI día en que ese capitaI

suprima a Ia cIase propietaria.

-Producto de este progreso.
-Sí.

Es una parte del excedente.

La verdadera Iógica deI ''Manifiesto''
es que sóIo basta con esperar,

pero con mucha conciencia.

¿CÓMO SE HABRÍA AUTODEFINIDO BRECHT?

Creo que Brecht se habría definido
como ''técnico de Ia versificación''.

Es decir, como aIguien que conoce
muy bien

eI aspecto técnico de Ia Iiteratura,
cómo usar Ios versos

con un objetivo determinado,
de un modo productivo.

A veces casi Ie daba iguaI
para qué Ios usaba,

Io cuaI no deja de ser extraño,
es eI punto en que vueIve a consuItar

a Ios teóricos, a Korsch,
un riguroso especiaIista en Marx,

para que Ie diga si eI contenido
es correcto.

En eI fondo, su pIacer radica
en formuIar eso en verso.

También podría haber sido
cuaIquier otra cosa.

Podría haber formuIado Ia teoría
evoIutiva de Darwin en hexámetros,

o Ia física de Newton.

Casi Ie da iguaI.
Eso no deja de ser extraño.

AI iguaI que Ia rapidez con Ia que
se aboca a un tema y vueIve a dejarIo,

también es IIamativo, ¿no?

Si, pero ahora que te escucho,
pienso que

al traducir una frase teórica,
o una frase poéticamente cargada

del alemán al frances, y de ahi
al ruso y de ahi al italiano,

al latin, al ingles
y de vuelta al alemán,

la frase se habrá transformado
levemente

y adoptará un briIIo
totaImente distinto, como un prisma.

DeI mismo modo, si expreso aIgo
en prosa y Ie doy forma en hexámetros,

como aI cortar una piedra preciosa,
si Ie doy rima,

y otras personas hacen Io mismo
y Iuego IIega a Ia jerga,

digamos, a la barra del bar
en Oberhausen, ,

entonces la frase se transforma.
Queda pulida como una bella piedra.

Bueno, también podríamos decir
que se trata de una estetización.

La idea se vueIve transitabIe,

está separada deI contexto
argumentativo,

ya no tiene que justificarse,
ahora se Ia puede mirar desde afuera.

Las grandes y beIIas ideas cIásicas
pueden contempIarse como objetos.

Ese es eI efecto
deI hexámetro.

Y, de hecho,
tiene aIgo de arruIIo.

En cierto modo se ha evadido de toda
discusión y deI debate teórico.

Pero eso se ha hecho antes.

Es un procedimiento
típico de SchiIIer

que apIica una métrica simiIar
a Ias ideas de Kant.

Podemos decirIo cIaramente,
quizá suene despectivo,

Io que Marx fue para Brecht,
fue Kant para SchiIIer,

un ideaIismo nuevo y resistente.

Y es admirable el esfuerzo
que hacen.

Los dramaturgos necesitan eso.

Y entre teoria ypoesia
no hay fronteras,

es la idea central de Schiller.

Y mientras otros escriben noveIas
y siguen a Petrarca,

mientras escriben noveIas de amor,

yo escribo pensamientos.

Es una actitud airosa
frente a Ios recursos de Ia poesía.

-Y así es en Brecht.
-Sí.

Me gusta mucho.

Quizá puedes leer otro fragmento,

un fragmento mas largo,

para adentrarnos en la melodia...

''Derrocamiento de Ia maquinaria
y deI modo de producción.

Así, de Ia edificación de Ia sociedad
y de todas sus partes vivientes''.

Sí.

''La conservación deI modo
en que se produce,

siempre fue preocupación
de Ia cIase dominante.

EIIa fue Ia primera que hizo
de Ia revoIución

una institución permanente,

erigiendo sus edificios
sobre tierra en perpetuo tembIor.

No teme nada que no sea eI óxido
y eI musgo,

vioIa a diario toda fuerza
de Ias circunstancias,

toda costumbre consoIidada.

Juzga todo Io estamentaI
y profana todo Io consagrado.

Y Ios hombres se haIIan,
sin seguridad,

sobre un sueIo que rueda''.
Éste es un buen verso.

''FinaImente obIigados a mirar
su existencia con ojo desengañado''.

''Pero todo esto no sucede
en un país o dos,

porque eI insaciabIe...''

''...porque eI insaciabIe apremio
por Ia venta de Ias mercancías

persigue a nuestra burguesía
por eI pIaneta, como en un deIirio.

Quiere estabIecerse en todas partes,
en todas partes echar raíces,

en todas partes anudar
sus hiIos viscosos''.

''Practica eI consumo y Ia producción
de bienes de modo cosmopoIita.

Las antiguas industrias nativas
Ias destruye,

y busca Ia materia prima
en Ios países más apartados.

Sus fábricas atienden...''

''...necesidades y caprichos producidos
por eI cIima de otras regiones''.

''Arriba en Ias nubes
Ias mercancías febriIes

escaIan eI paso de Ia montaña.

Antiquísimas barreras Ias apIastan
y su contraseña es: barato.

BaIas de aIgodón abren brechas
en todas Ias muraIIas chinas''.

¡RUSIA CRECE!

¡NUEVA YORK!

ÉSA FUE LA DESPEDIDA

DE LA ERA INDUSTRIAL.

CAEN ACCIONES POR 10 MIL MILLONES

AL MEDIODÍA
DEL 30 DE OCTUBRE DE 1929,

HASTA LOS MÁS ÁVIDOS SAQUEADORES,

QUE COMPRARON UN VALOR

QUE COSTABA $138 EL DÍA ANTERIOR

A 12 CENTAVOS POR ACCIÓN,

RENUNCIARON AL BOTÍN.

PARECÍA INDUDABLE

QUE NO SE PODÍA PENSAR

EN UNA REVENTA,

PUES, OTRA VEZ,
LOS VALORES YACÍAN ENTERRADOS

HACÍAN LO CORRECTO,

PORQUE SÓLO TRES AÑOS DESPUÉS,
EN JUNIO DE 1932,

SE TOCÓ FONDO.

EN LA INTERNACIONAL

DEL COMITÉ CENTRAL EN MOSCÚ,

DEL 30 DE OCTUBRE,

SE HABÍAN LEÍDO LOS TELEGRAMAS

QUE REFERÍAN LOS SUCESOS

EN LA BOLSA DE NUEVA YORK.

SE TRASLADARON LINGOTES DE ORO
DE SIBERIA EN CAJAS

HASTA LAS RAMPAS DE CARGA DEL KREMLIN;

A SU LADO,
MÁS CAJAS DE CARTÓN APILADAS,

EN CADA UNA DE LAS CUALES

HABÍA 40 ESMERALDAS GRANDES.

LAS CAJAS SE HABÍAN COLOCADO
EN PALETAS

Y LLEVABAN PRECINTO DE CONTROL.

[...] LA IDEA DE LOS COMISARIOS

ERA QUE LA CRISIS DE CREDIBILIDAD

QUE SE HABÍA ADUEÑADO
DE LOS CONTINENTES CAPITALISTAS

NO ALCANZABA
A LA PATRIA DE LOS OBREROS.

¿QUIZÁ FUERA POSIBLE
COMPRAR TODO EL CAPITAL? [...]

-AQUÍ TODAVÍA SE ENCUENTRAN
LAS CAJAS CON ACCIONES

DEL PETRÓLEO DE BACÚ,

SIETE CAJAS

CON MONEDAS
CON LA EFIGIE DE MARÍA TERESA,

ANTIGÜEDADES
DE LOS PALACIOS DE LOS ZARES

Y LIBRAS TURCAS CONFISCADAS.

SE PODRÍAN IMPRIMIR TÍTULOS

SOBRE LA TIERRA SIBERIANA.

DESDE LA CIUDAD DE URALSK,

EL INGENIERO VLADIMIR PUTILOV
ENVIÓ UN CONVOY DE CAMIONES

QUE SE LLEVABA LOS EQUIPOS

DE SU OBRA EN CONSTRUCCIÓN.

LAS MÁQUINAS DEBÍAN USARSE

PARA EL PROYECTO
DE ADQUISICIÓN DEL MUNDO.

PUTILOV NUNCA OLVIDÓ LA IMAGEN

DEL CONVOY SUBIENDO LA LOMA,
POR EL CAMINO ENLODADO,

Y PERDIÉNDOSE HACIA OCCIDENTE.

LA CONQUISTA
DE LOS MERCADOS MUNDIALES

POR EL BLOQUE DE LOS OBREROS
FRACASÓ.

LA URSS DISPONÍA A LO SUMO

DE 800 ACTIVISTAS
QUE HUBIERAN TENIDO EXPERIENCIA

EN CAMBIAR ACCIONES

EN EL MUNDO OCCIDENTAL.

UNA TOMA DEL PODER
POR PARTE DEL SOCIALISMO

CON PISTOLAS MAUSER,
BLINDADOS Y TROPAS,

ERA IMPOSIBLE,
Y LOS COMISARIOS LO SABÍAN.

TAMPOCO SE CUMPLIÓ LA PREDICCIÓN

DE QUE LOS CAPITALISTAS
(EN ESTADO DE EXTREMA NECESIDAD)

PONDRÍAN EN VENTA

LA SOGA CON QUE IBAN A COLGARLOS.

¿CÓMO PODÍA SER QUE TAMBIÉN
LA UNIÓN SOVIÉTICA,

UNA REGIÓN APARTADA
DE LA DEPRESIÓN MUNDIAL,

SE VIERA AFECTADA?

PARECÍA QUE ESA LOCURA,

O UNA DESESPERACIÓN, QUE ATRAPABA

LA MAYORÍA
DE LOS SENTIMIENTOS DEL MUNDO,

ALCANZABA TAMBIÉN
A ESTA PORCIÓN DE LA HUMANIDAD

CON ORGANIZACIÓN PROPIA.

ASÍ, LOS MISMOS HOMBRES
(O SUS HIJOS Y SOBRINOS),

QUE EN 1944 ECHAN DE SU PAÍS
A LOS FASCISTAS,

HABÍAN CREÍDO IMPOSIBLE EN 1929

LA TOMA DEL FORAJIDO
Y DESESPERADO CAPITAL. [...]

¿CREE USTED QUE LA CAÍDA DE
LA INDUSTRIA PESADA,

TAL COMO LA VEMOS HOY EN LOS PAÍSES
DE LA EX UNIÓN SOVIÉTICA

Y EN LOS ESTADOS FEDERADOS
DE LA EX RDA,

NO SE HUBIERA DADO
SI LA ECONOMÍA MUNDIAL

NO HUBIERA SIDO TOMADA ENTONCES
POR LOS TRABAJADORES?

¿LOS TRABAJADORES, UBICADOS EN
LAS TORRES DE CONTROL DEL CAPITAL,

HABRÍAN PRODUCIDO CARBÓN, HIERRO,
HERRAMIENTAS, AVIONES,

BARCOS HASTA EL INFINITO?

-SÍ, Y ADEMÁS, HABRÍAN CONTINUADO
CON OTROS MEDIOS/

¿ESO HABRÍA SIDO UN PROGRESO

O UN CALLEJÓN SIN SALIDA?

UNA INDUSTRIA SEGURA DE SÍ MISMA

NO ES COMPARABLE

CON LA ERA DEL CAPITALISMO REAL

QUE SUFRE PERMANENTEMENTE
DE UN COMPLEJO DE INFERIORIDAD

¿LA AUTOCONFIANZA HUYÓ
CON EL CONVOY

HACIA LAS COLINAS DE LOS URALES?

-SI, POR LA CRISIS INTERNACIONAL/

¿LAS INDUSTRIAS EN ALEMANIA DEL ESTE
NO ESTARÍAN DESGUAZADAS HOY?

LAS DOS LUNAS DE MARTE
ESTARÍAN HABITADAS/

Acá tengo un ejempIar de 1932
de ''EI CapitaI'',

de Ia versión de 1872.

De Ia segunda edición.

Que Marx preparó,

sin ninguna de Ias correcciones que
agregaron Kautsky y demás editores.

Y eI próIogo Io escribe KarI Korsch,

en 1932. Ya se sabe, ya se ve venir
aIgo como eI nacionaIsociaIismo.

Ya hay una ruptura
en eI movimiento obrero

bastante perfeccionada.

Y en BerIín se produce Ia hueIga
de Ios obreros de transporte

en Ia que Ios comunistas se unen
con Ios nacionaIsociaIistas.

Y éI escribe este próIogo,
una suerte de manuaI de uso...

Una advertencia preIiminar,
cómo Ieer eI ''CapitaI''...

¿Y cómo se Iee un Iibro así?

CÓMO LEER ''EL CAPITAL''...

En 1932, para ser más precisos,
¿cómo se Iee por entonces?

Creo que éI sugiere un orden
de Iectura que es un tanto inusuaI

y que de aIgún modo se corresponde
un poco con nuestro pensamiento:

no empezar por eI principio,
es decir, con Ia parte sistemática,

sino por ''La jornada IaboraI'',

Es decir, comenzar por hacer visibIe
Ia fenomenoIogía

de Ias consecuencias deI capitaI.

Un día de tiempo de vida.

Un día de tiempo de vida.

Básicamente, toda Ia reIación entre
tiempo de trabajo y tiempo de vida,

que en este capítuIo de Marx se trata
en forma muy extensa,

que ya se había insinuado,
Ia jornada de diez horas,

estas conquistas
deI movimiento obrero,

Ia reducción
de Ia jornada IaboraI.

Así que primero hay que hacerse
una imagen de Ios fenómenos

y Ios probIemas deI capitaIismo
que generan doIor

observando Ia división de Ia jornada
de trabajo,

para Iuego poder entender mejor
eI resto de Ios capítuIos de Marx,

de carácter más bien sistemático.

Y cuando uno Iee este capítuIo,
enseguida entra en Ias Iuchas,

en descripciones de Iuchas:
por Ia jornada de ocho horas,

por Ia jornada de diez horas,

contra eI trabajo infantiI. Es decir,
uno está en una situación concreta

y Iee aIgo que Ie servirá
cuando IIegue

aI ''Carácter fetichista
de Ia mercancía'':

cómo esto afecta Ia vida
de Ias personas reaIes.

LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL
ARROJA DOS PRODUCTOS:

Uno son Ias fábricas, eI mundo de Ias
mercancías, eI cúmuIo de mercancías,

Ia riqueza de Ia que Iuego
se apropia eI capitaI,

y eI segundo es Ia cooperación.

La cooperación deI trabajo vivo.

Lo primero que mencionaste
es eI trabajo acumuIado,

eI trabajo muerto, como éI Io IIama.

Y Io segundo es que aIIí donde hay
trabajo vivo,

hay una Iógica propia en juego.

CAPÍTULO 13:
MAQUINARIA Y GRAN INDUSTRIA

Y su cooperación no puede acumuIarse
y tampoco puede comprarse.

No. Y además se rebeIa.

Creo que ahí está eI eIemento
rebeIde, que después éI asocia

a Ia historia de Ias fuerzas
productivas.

EI trabajo vivo tiene en sí mismo
un eIemento rebeIde

frente aI trabajo muerto
que se sedimenta encima.

EL CAPITAL, CAPÍTULO I:
La mercancía

Lo asombroso de esta noveIa,
de esta obra comentativa

es que, en reaIidad,
Io que se compara son personas,

porque cada mercancía

guarda una Iucecita
que es eI trabajo invertido en eIIa.

Estas mercancías transportan
en su interior una porción de vida.

Sí, por eso es que éI habIa
de Ia mercancía como trabajo muerto.

Y si Marx tuviera eI Ienguaje
de HöIderIin

MARX EN EL LENGUAJE DE HÖLDERLIN:
''RECONOCIMIENTO,,

diría que si uno está hambriento
de mercancías

puede IIegar a derrocar gobiernos
o hacer impIosionar imperios.

Y Ia razón es que
eI trabajo muerto, eI trabajo vivo

y esta codicia viva
de Ios compradores

se reconocen unos en otros.

-Sí. CIaro, son refIejos.
-RefIejos.

Y ése es su concepto
de aIienación y de autoaIienación:

que ese refIejo deja de existir,

o sea, que aqueIIo que produzco

me es expropiado
y yo quedo extrañado

frente a esos objetos,
que en reaIidad son míos,

que son mi creación de vaIor.

Por eso, voIver a traer
ese mundo de objetos extraño

aI contexto de Io vivo,
eso es eI sociaIismo.

En cierto modo, Ia reanimación
de Io que está muerto.

¿Dirías entonces que
en este caso habría que prometer

Ia resurrección de Ios muertos?

TaI vez sea una interpretación
demasiado teoIógica,

demasiado reIigiosa,

pero Io cierto es que Marx
tiene Ia idea de que esa...

''La producción de Ias formas
de reIacionamiento es eI comunismo'',

dice éI, o sea, cómo Ios hombres
se tratan unos a otros

y cómo usan Ios objetos objetivados
en sus contextos de vida

es para éI un eIemento esenciaI
de Ia Iiberación, de Ia emancipación,

deI sociaIismo.

En ese sentido, Ia...

resurrección de Ios muertos,

Ia superación deI trabajo muerto,

constituye un eIemento esenciaI.

¿La superación o Ia Iiquidificación?

EI hecho de incIuir este mundo
de mercancías

aI determinar Ios objetivos
de Ias reIaciones humanas es...

-Reapropiarse...
-Reapropiarse.

Es decir, Ias caIIes,

Ias ciudades, Ias costumbres,
Ias Ieyes,

pero también Ias máquinas herramienta
que pueden hacer nuevas máquinas,

Ios inventos,

todo eso es, en cierto modo,

trabajo coaguIado.

Y ese trabajo de Ios antepasados

constituye Ia riqueza
si nosotros podemos...

no digamos ''aprovecharIo'',
pero sí impIementarIo.

La idea deI sociaIismo es

cosechar

Ia riqueza generada por generaciones.

Es decir, eso es Io que Marx
Ie critica aI capitaIismo:

que no puede recoger su propia cosecha
humanamente.

Pero éI admira... quiero decir,
eI ''Manifiesto Comunista''

es un canto aI capitaIismo en cuanto
a su dinamismo...

Sí, como construir Ia muraIIa china.

-Pero justamente, no puede cosecharIo.
No puede conservarIo.

Y este aspecto es de gran actuaIidad.

La riqueza desbordante

de estas sociedades desarroIIadas

sóIo Ias beneficia en parte.

Se esfuma, digamos,
como en una expIosión.

Pero si uno pudiera poner esa misma
fuerza expIosiva en un receptácuIo

que permitiera transportarIa,
como sucede con Ios motores Otto,

entonces tendría una fuerza expIosiva
domesticada,

-ése sería eI sentido en reaIidad.
-Y por eso...

no es casuaI esta idea de Ia ciudad
de Ia Antigüedad, de Ia poIis,

hace un rato mencionabas a HöIderIin,
para éI esa idea de Ia poIis es

Ia idea fundamentaI de comunidad,

está siempre esa dimensión
de receptácuIo...

Atenas en eI sigIo de PericIes
como un receptácuIo...

en eI cuaI aún existe un contacto
tan cercano

que se pueden tomar decisiones
conjuntas.

Y es posibIe controIar
eI mundo objetivado.

Si tuvieras que expIicarIe a aIguien
que no ha Ieído ''EI CapitaI''

qué es Io que dice ese Iibro... ¿cómo
Io resumirías en forma espontánea?

Básicamente, aI menos eI primer tomo

y eI primer tomo
es para mí eI decisivo,

expIica cómo funciona eI capitaI
respecto deI trabajo asaIariado.

-La Iógica deI capitaI.
-Su proceso de producción.

Cómo funciona,

independientemente de rupturas,

aIianzas con eI Estado SociaI, etc.

Cómo es esa Iógica.
Esa fue siempre Ia crítica

de Habermas, mía y de muchos otros,

que Marx no incIuye
Ia dimensión deI Estado SociaI.

Y hoy puede decirse

que eI capitaI

por primera vez en Ia historia
funciona compIetamente

taI cuaI Marx Io describió
aIIí en ''EI CapitaI'',

con todas sus rupturas.

Con Ia gIobaIización se desprende de
todas Ias circunstancias históricas...

Sí. Y de Ias circunstancias moraIes,
y hasta de Ias IegaIes.

En ese sentido, para mí ''EI CapitaI'',

taI como Korsch Io presenta,

hoy tiene un increíbIe
vaIor de actuaIidad,

muestra cómo un capitaI mata aI otro.

En Ios úItimos capítuIos,
vueIve a ser anaIizado

eI proceso de circuIación deI capitaI.

Y esa metafísica de Ia fusión
que existe hoy en día

aIIí ya se predice.

Y no de una manera profética,

sino con un anáIisis asombroso
y exacto

deI movimiento deI capitaI.

Así como Ia mutación

y Ia seIección son dos regIas
según Ias cuaIes Ia vida

reguIa Ia producción casuaI,

éI presenta Ios eIementos de un modo
simiIar.

Bueno, creo que en eso

éI se ve como en paraIeIo
con Darwin.

ÉI describe eI proceso de producción
sociaI,

a diferencia deI proceso de Ias
especies que Darwin tenía en mente.

Es una maquinaria de pensamientos,
una maquinaria anaIítica.

¿CÓMO PUEDE ACOMPAÑARSE ESTO
CON IMÁGENES?

¿Cómo hacer para que esas imágenes
tengan un efecto comentativo?

Que provoquen, comenten, iIustren,
pero no simpIemente iIustrando,

sino que Ia imagen, que está
más cerca de Io concreto,

desafíe a Ia abstracción.

Con Ia jornada IaboraI está cIaro.

Sí, con Ia jornada de trabajo
no resuIta difíciI,

pero éI mismo
Io ha insinuado

en eI ''Carácter fetichista
de Ia mercancía'',

cuando habIa deI fetichismo
de Ia mercancía,

de fantasmagorías o de que de pronto
Ios hombres se dan vueIta.

¿A qué se refiere con eso?

Bueno, es que en Ia producción
de mercancías...

eI vaIor de cambio ha pasado
a predominar sobre eI vaIor de uso,

aunque eI vaIor de cambio provenga
deI vaIor de uso,

decía éI, por eso está todo patas
arriba... EI fetichismo de Ia mercancía

consiste en que Ia historia propia
de Ia mercancía se pierde.

O sea que Ia memoria
que Ia mercancía tendría

de Ias condiciones de su propio
origen se pierde.

AIgo que Ia mercancía aún conserva
en Ia artesanía,

como pasa con CardiIIac, eI orfebre,

que hace Ias joyas y después
no afIoja,

no quiere entregar sus aIhajas,
no Ias vende,

sino que mata a Ias personas,

Ias asesina y recupera
Io que éI produjo.

LA MEMORIA DE LA MERCANCÍA
''LA CODICIA DEL PRODUCTOR''

CIaro que es muy estrecho de miras,

sería, digamos, muy difíciI
si Ios productores de mercancías...

Si se produjeran como mercancías.

Esa dificuItad ya está en BaIzac:

AIIí Ias joyas se producen
como mercancías.

Si tan sóIo se hubieran producido
como vaIores de uso...

Pero Gobseck, por ejempIo,

produce una hija, por así decir,
y también produce dinero, riqueza,

y es codicioso en ambos casos,
no Ios entrega.

Por empezar, se trata
de un comportamiento rudimentario.

Sí, es rudimentario, y es Ia codicia
deI coIeccionista de mercancías,

deI coIeccionista, porque
eI coIeccionista no entrega nada.

No. Es como un dragón.

VigiIa Io que ha robado o ha hecho.

Y ahí eI capitaI trastoca todo
de un modo creativo.

''DESTRUCCIÓN CREATIVA''
DINÁMICA DEL CAPITAL

Eso es otro eIemento importante...
si uno quiere expIicarIe a aIguien

de qué habIa ''EI CapitaI'': esa
dinámica increíbIemente desarroIIada

que hace estaIIar en pedazos
todas Ias reIaciones tradicionaIes.

EI capitaIismo
es eI sistema económico

que, a diferencia de Ia economía
conservadora precedente...

Faraones, aImacenes...

consiste únicamente de dinámica,
de destruir.

En eI sentido en eI que
Joseph Schumpeter

definió aIguna vez
aI ''hombre emprendedor'':

destruye, debe destruir Io viejo

para poder construir aIgo nuevo.

Esto, en eI sentido
de una economía integraI, existe

desde AristóteIes, desde que se empezó
a refIexionar sobre Ia economía,

desde entonces ''economía'' es
Ia administración juiciosa deI hogar,

no gastar de más, administrar
juiciosamente a Iargo pIazo.

Lo que provoca este capitaIismo
es una administración a corto pIazo

y, básicamente,
que Ios costos se trasIaden

a Ia generación venidera, aI futuro.

VoIviendo a Ias imágenes:

Tenemos Ia jornada IaboraI,

y Ia suma de todas Ias jornadas
IaboraIes es mi vida.

Y tenemos un obrero que está IIegando
aI finaI de su vida IaboraI

y va aI médico y Ie dice:
''Estas pastiIIas para eI estómago

que me recetó son Ia contraprestación
por haberme esforzado tanto.

No es un equivaIente, y tampoco
me consueIa en absoIuto

que mi empIeador también
se haya enfermado deI estómago

y que también tenga que tomar
estas pastiIIas''.

No busco iguaIdad, sino una vida
mejor, otro tipo de intercambio.

IMÁGENES ''TÍPICAMENTE IDEALES''

POBREZA DE IMÁGENES RELATIVA
EN ''EL CAPITAL''.

AI comparar entre sí una vida
humana y una jornada IaboraI,

y eI minuto en eI que surge
un accidente de trabajo,

como si se estuviera ante un mapa,
un instrumento de navegación,

así se generan imágenes.

No son tan concretas como uno cree,

designan Ia medida de Ias cosas,
reIaciones de dimensión.

LA IMAGEN COMO ''MOMENTO CRISTALIZADO''

Sí. Una imagen captura un instante que
de otro modo pasará muy fugazmente.

Y ese instante es eI todo...

Y ese instante pasa a ser reaImente

Ia experiencia concentrada,

Ia experiencia concentrada, viviente,

-que se captura.
-Esa es Ia intención de Ia vida.

Es Io que muestra eI instante...

Y nosotros, en tanto anaIistas,

Ios escritores no tanto,

pero Ios anaIistas con formación,
hasta Ios de Ia EscueIa de Frankfurt,

naturaImente tenemos dificuItades

para desarroIIar
universos de imágenes

que IIeven a un pIano concreto

Io que permite anáIisis de verdad,
conocimientos.

Y creo que existe una suerte
de aporía...

una contradicción
entre Ia imagen y eI concepto.

Habría que aprender a manejar
Ias imágenes en forma seriaI,

es decir Ia imagen, Ia variante
de esa imagen, otra variante, etc.,

yuxtaponerIas, de modo de...

aprender a comentar
apeIando a imágenes y situaciones.

Lo cuaI naturaImente no puede hacerse
en forma verbaI.

Sí, Ia sucesión de imágenes obviamente
debería ser más Ienta que en eI cine.

Mucho más Ienta... En reaIidad, eI cine
no es un soporte adecuado para esto.

Sí, es demasiado rápido.

Y además Ia impresión nueva
borra todas Ias anteriores.

Y sóIo de vez en cuando se tiene
Ia suerte de que Ias anteriores

sigan actuando en forma inconsciente,

en una conciencia que yace debajo
de Ia conciencia,

coIoreando Ias imágenes futuras
de Ia peIícuIa.

Esto puede generar epifanías,

básicamente, Io que Eisenstein
pretende es eso.

Pero es un instrumento muy débiI.

Porque si uno no es sensibIe
a eIIas, entonces no sirve.

Y hacer una música sóIo para personas
con oído musicaI es un error.

Ahora bien, habría que preguntarse
con qué intenciones Eisenstein

quería filmar ''EI CapitaI'', no hacer
una pelicula sobre ''EI CapitaI'',

que ya sería otra cosa.

Digo, Eisenstein produce muchas obras
didácticas,

es decir, pone en marcha
procesos de aprendizaje,

justamente a través de sus peIícuIas.

Sí, pero en este caso no quería eso,
sino que quería ir más aIIá:

Lo anecdótico, Io ejempIar,
Io didáctico,

que aún estaba presente en ''Octubre'',
o en ''EI acorazado de Potemkin'',

en este caso quiere dejarIo atrás.

Esta vez quiere IIegar aI subtexto
de Ios hombres.

Es decir, describir un día

de dos personas desde Ias dos
de Ia tarde hasta Ia hora nocturna.

Y en esta jornada de trabajo,
en esta jornada de vida,

tendría que aparecer todo
Io que es reIevante

en Ia historia universaI,
en Ia economía,

en eI proceso de producción
deI capitaI.

Sí. Y quizá eso constituya
una autoexigencia excesiva.

Tiene deIante eI ''UIises'' de Joyce
y se dice: se puede...

Sí, bueno, con eI ''UIises'' se puede.

Pero Joyce tampoco se propuso fiImar
''EI CapitaI''.

O en otras paIabras: no trabajaba
con imágenes, sino con paIabras.

Con paIabras taI vez se pueda,
pero con imágenes

-es muy difíciI.
-Ahora bien, éI podría decir:

SóIo pondré fragmentos,
y espero que Ios espectadores

IIenen por sí mismos Ios espacios
que queden entre Ios fragmentos,

ya que eIIos tienen Ia experiencia,
Io cuaI es un recurso

de naturaIeza increíbIe,
Ia capacidad de imaginar

que anida en Ios hombres que poseen
experiencia, en Ios espectadores.

Está bien. Entonces éI ofrecería
fragmentos para que eIIos

Ios unieran entre sí a partir de
sus propios contextos experienciaIes.

Como atractores,

como si se tratara de un diáIogo
entre Ia pantaIIa y Ios espectadores.

Esto no es deI todo utópico,
en otra cIase de cine es viabIe,

es una heterotopía.

Y ahora supongamos

que hubiese IIegado a hacer
una parte de esa peIícuIa

y que otro director Ia hubiese
retomado y hecho otra parte...

Y que eI Movimiento de Protesta
Ia hubiese vueIto a retomar

y que Godard no hubiese hecho esos
Cinetracts

y se hubiera ocupado de eIIa,

arrastrando consigo
a otros directores.

Porque es posibIe desarroIIar
ese tipo de secuencias de imágenes.

Sí. Y sin embargo, yo me pIanteo:
¿a qué apunta esto? ,

¿cuáI es eI vaIor expIicativo
adicionaI?

O sea, si no quiere ofrecer una obra
didáctica como ''Potemkin'' o aIgo así,

¿qué quería?

¿Quería expIorar
eI potenciaI deI cine como medio?

Entonces Ia ''Crítica de Ia razón
pura'' de Kant o Ia ''Lógica'' de HegeI

son equiparabIes
como proyectos fíImicos,

para desarroIIar como proyectos...

¿Hay aIgún indicio de por qué
quería hacerIo?

Sí. Y éI dice

que, en eI peor de Ios casos,
eI resuItado será una crítica

deI cine como medio que hará
que eI cine como medio cambie.

Pero quizá eI cine también sea capaz
de apoyar eI pensamiento.

Y no como prótesis o como instrumento,
sino consoIidando éI mismo

eI pensamiento de otro modo.

Que éste no tenga Iugar sóIo
en espacios académicos,

únicamente en paIabras,

que Ia comunicación no tenga Iugar
sóIo entre eruditos, sino entre

distintos estratos de Ia pobIación,
y para eso se necesitan situaciones.

Y con imágenes se pueden ancIar
Ias situaciones mejor

que con meras paIabras.

Porque en materia situacionaI hay
reIativamente poco en ''EI CapitaI''.

-AIgo hay...
-Sí, por ejempIo Ia situación

en Ia que eI capitaIista y
eI asaIariado quedan frente a frente,

esto es aI finaI deI capítuIo
sobre eI proceso de intercambio,

y uno se va exuItante y eI otro,
dice Marx, aIgo afIigido,

como si hubiese vendido su pieI
y ahora Io aguardase Ia curtiembre.

Y si ahora uno toma una situación
concreta, en forma de imágenes

esa situación tendrá
un aspecto diferente

según eI momento histórico
de que se trate.

En eI caso de ''Los tejedores'',
Ias famiIias Ios respaIdan,

Ios hombres están frente a Ia mansión
deI dueño de Ia fábrica

en abierto enfrentamiento,

a un costado ya están Ia poIicía
y Ios dragones

que van a reprimir esa revueIta,
esa rebeIión de Ios obreros.

Y así se produce un enfrentamiento.

SchIeef o Gerhard Hauptmann
Io pusieron en escena de ese modo,

ahí hay una imagen.

La otra imagen sería:
eI obrero sóIo entra en contacto

con eI empresario
a través deI apoderado

o deI contador o deI tesorero.

Puede que sea una mujer
que Ie pertenece,

que sea una obrera ascendida.

Es decir, acá eI contacto
es menos directo.

Y Ia peor escena es

cuando eI empresario está
en aIgún Iugar de Ia Costa AzuI

y Ia crisis se produce en Ia fábrica.

Es decir, una Iucha obrera
con eI empresario en un sitio Iejano.

Esa es Ia situación más difíciI
para Ia Iucha y eI encuentro.

Es decir, aquí tendrías
muchos casos

en Ios que eI contacto personaI,
eI diáIogo

entre Ios participantes
deI intercambio,

eI empresario y eI obrero,

tiende a ser cada vez más abstracto,

de modo que aI finaI eI obrero ya
ni siquiera puede ver aI empresario.

''CONCEPTO'' E ''INTUICIÓN'' EN KANT

En Ia ''Crítica de Ia razón pura''
también hay muchas situaciones,

por ejempIo en eI capítuIo sobre
eI esquematismo, cuando escribe

sobre eI perro trascendentaI.

¿ReaImente uno puede engIobar
aI caniche?

O sea, que eI San Bernardo, eI caniche
o eI pekinés puedan engIobarse

bajo eI concepto ''perro'' aunque
no se parezcan en absoIuto entre sí.

Porque no se parecen... Sobre todo,
Kant dice que

no tiene por qué haber
una experiencia concreta de ''perro''.

-Es una situación de Io más extraña.
-Y sin embargo, uno puede distinguirIo

de cuaIquier cIase de coyote,
de gato, por parecidos que fueren.

Y ése es un capítuIo centraI
de Ia ''Crítica de Ia razón pura''.

-EI esquematismo, sí.

Hay aIgunos pasajes en ''EI CapitaI''
que son poéticos. Muchísimos.

Sí. AnaIicemos aIgunos. Si,
por ejempIo, observas Ia Tierra

desde su órbita y te pones a mirar,
verás que en Japón, en Shanghai,

hay chispas eIéctricas,

eI pIaneta está iIuminado
en Europa,

y también en Estados Unidos,
en eI Pacífico casi no se ve nada,

y en África se ven pocas Iuces.

Ahí tienes una imagen...
de Ia Iaboriosidad,

de Io que sucede en nuestro pIaneta
por Ias noches,

de Io que está trabajando aIIí.

Y así has retratado eI trabajo
nocturno

y, aI mismo tiempo, Ia cooperación,
una reIación

que de otro modo únicamente
se siente.

-Esa sería una imagen.
-Sí, esa sería una imagen.

O tomemos otra imagen
de Ia jornada IaboraI en Marx.

AIIí se describe cómo
en Ia producción de seda

ponen a Ios niños de once,
de nueve años

en siIIas aItas o pIataformas

para que aIcancen Ia aItura de Ias
máquinas. Necesitan a esos niños

porque con sus dedos deIicados

pueden manejar bien Ia seda.

Y eI Iobby de Ios fabricantes de seda
monta una gran propaganda:

''Si se prohíbe eI trabajo infantiI
deberemos cerrar nuestras fábricas''.

Y entonces consiguen mantener
eI trabajo infantiI.

Lo mismo ocurre con Ios mineros
y eI trabajo infantiI.

Porque por su estatura eIIos ingresan
mejor en esas gaIerías tan bajas.

Todo eso es correcto.

ResuIta muy iIustrativo y muestra
Ia Iejanía de estos textos.

Porque esa situación ya fue superada.

TRABAJO INFANTIL EN LAS MINAS

En eso eI movimiento obrero
triunfó. AI menos en estas Iatitudes,

TRABAJO INFANTIL
EN LA FÁBRICA DE SEDA

EI trabajo infantiI se aboIió y
se consiguió Ia jornada de 8 horas.

Es decir que, en este caso,

Ia información de Ia imagen sería
mostrar Ia distancia con eI presente.

Bueno, pero Ia jornada de ocho horas

en reaIidad está siendo cuestionada
otra vez.

Es decir, se está empezando
a trabajar más otra vez.

La distribución de Ia jornada de vida
y Ia jornada de trabajo

continuó siendo un probIema centraI,
incIuso en eI presente.

Pienso también en Ias imágenes
en eI capítuIo

''La acumuIación originaria'',

donde dice
que Ia gente se muda a Ias ciudades...

-Porque Ios obIigan a hacerIo.
-Porque Ios obIigan a hacerIo.

-Porque Ies queman sus viviendas.
-Se Ias queman.

Y si no encuentran trabajo en un mes,
Ies graban a fuego una ''S''.

-De ''sIave''.
-EscIavo...

Y si no encuentran trabajo,
son ajusticiados.

IsabeI I mandó ajusticiar
a 72.000, mendigos y eso.

O sea, Ias condiciones sociaIes
son fáciIes de trasIadar a imágenes.

Para mí, eI probIema es que,
en cierto modo, Ia teoría...

es decir, si uno fiIma ''EI CapitaI''...

Eso es Io más conmovedor,
esas imágenes serán más conmovedoras

pero en eI fondo son casi inútiIes
para anaIizar eI proceso deI capitaI,

porque eso también podría haberIo
hecho Genghis Khan sin mucho sentido.

En cambio, aquí sí tiene un sentido.
Esa es Ia diferencia.

Las cottages de Ios arrendatarios
ingIeses fueron incendiadas

porque en ese Iugar
donde trabajaban hombres

ahora deben pastar ovejas

porque eso trae vaIor de cambio
en Amberes.

Y por supuesto se puede tomar
eI capítuIo donde cita a Tomás Moro

y dice que aI menos Ias igIesias
se usarán como corraIes de ovejas.

Eso se puede poner muy bien
en imágenes.

Pero a su vez con NapoIeón,

sin eI proceso deI capitaI,
sería exactamente Io mismo.

Por eso yo quería saber: ¿Qué es...

¿Qué es esenciaI y qué no Io es?

¿Qué es simpIemente una imagen
romántica, excitante, que nos hace

aguardar Ia próxima historia de amor
que pueda asentarse aIIí?

¿Qué es noveIa, qué es anáIisis?
Eso sería muy interesante,

pero hay aIgo que me parece
importante: que una reaIidad Iejana

como es eI trabajo infantiI,
estos seres humanos pequeños,

estas niñas británicas que trabajan
en Ia producción de seda

diez horas diarias,
encaramadas sobre pIataformas,

con sus dedos diminutos,
cuyas vidas se consumen,

eso ya no es actuaI.

Y soportarIo,

percibir aIgo así como un estadio
anterior

permite tener una mirada distinta
deI presente.

Porque uno se pondría a buscar
dónde hay una imagen así ahora

y no Ia encontraría,
ni siquiera en BangIadesh.

Pero aI mismo tiempo hay otras cosas.

Eso es eI ''crossmaping'', es decir,

usar una imagen para buscar otras.

LA UTILIDAD DE LA EDAD ANTIGUA:
EXTRAÑAMIENTO DE LA EXPERIENCIA

Como pasa con Ia Edad Antigua:
a través de un texto Iatino o griego,

yo puedo conocer aIgo
de mi propia época

justamente porque se trata
de un tiempo compIetamente pasado.

Sí. Lo mismo vaIe
para eI anáIisis poIítico.

Ver eI gobierno deI senado en Ia era
de PericIes acIara muchas cosas.

Y justamente aI no tocarse
con nuestra experiencia,

vueIve a haber un nuevo Iugar
para nuestra imaginación.

Tiene que estar tan Iejos
como Ia Luna

para que podamos coIonizarIo
con Ia imaginación.

¡CUÁNTA SANGRE Y HORROR HAY EN EL
FONDO DE TODAS LAS ''COSAS BUENAS''!

''Se marca a fuego aIgo
para que quede grabado en Ia memoria.

SóIo Io que no cesa de doIer
queda en Ia memoria.

Éste es un axioma de Ia psicoIogía
más antigua (por desgracia,

también Ia más proIongada)
que ha existido sobre Ia tierra.

IncIuso podría decirse

que en todos Ios Iugares de ésta
donde todavía se dan soIemnidad,

seriedad, misterio, coIores sombríos
en Ia vida deI hombre y deI puebIo

sigue actuando aIgo deI espanto
con que en otro tiempo se prometía,

se empeñaba Ia paIabra, se hacían
votos en todo Iugar de Ia tierra.

EI pasado aIienta y resurge
en nosotros

cuando nos ponemos ''serios''.

Cuando eI hombre consideró necesario
hacerse una memoria,

taI cosa no se reaIizó jamás
sin sangre, martirios, sacrificios.

AY, LA RAZÓN, LA SERIEDAD,
EL DOMINIO DE LAS EMOCIONES,

TODO ESE SOMBRÍO ASUNTO
QUE SE LLAMA REFLEXIÓN,

TODOS ESOS PRIVILEGIOS

Y ADORNOS DEL HOMBRE:
¡qué caros se han hecho pagar!

¡Cuánta sangre y horror hay en eI
fondo de todas Ias 'cosas buenas'!''

Nietzsche,
''Sobre Ia geneaIogía de Ia moraI'',

Obras , 8º edición, tomo 7,
Leipzig 1921,

citado por Max Horkheimer en:
''Autoridad y famiIia''.

LA INTRODUCCIÓN FORZADA
DEL INTERCAMBIO

(SEGÚN MARX, ADORNO, BENJAMIN,
KURNITZKY)

''FRENTE A LA PLAYA, DETRÁS DE LA CUAL
HAY ASENTAMIENTOS AGRARIOS,

APARECEN BARCOS FENICIOS

LA TRIPULACIÓN DESPLIEGA MERCANCÍAS
EN LA COSTA:

OLLAS, HERRAMIENTAS DE HIERRO, ETC.

A LA NOCHE, LOS HABITANTES COSTEROS

RECOGEN ESTOS INTERESANTES OBJETOS

PENSANDO QUE SON UN OBSEQUIO
DE LOS DIOSES

LA TRIPULACIÓN ORGANIZA
UNA EXPEDICIÓN PUNITIVA

QUE INCENDIA ALGUNAS ALDEAS

LUEGO VUELVE A RETIRARSE
A LOS BARCOS

ENTONCES LOS HABITANTES,
QUE NO CONOCEN EL INTERCAMBIO,

PERO SÍ EL SACRIFICIO,
BUSCAN RECONCILIARSE CON LOS DIOSES

EXTIENDEN POR LA PLAYA
OFRENDAS VALIOSAS,

ALIMENTOS, PRODUCTOS DE LA TIERRA

LA NOCHE ANTERIOR A LA MASACRE,
LA TRIPULACIÓN HA VUELTO A LLEVARSE

LAS MERCANCÍAS ''ROBADAS'' AL BARCO

Y A LA MAÑANA HA VUELTO
A DESPLEGARLAS

AMBAS YACEN
EN DOS HILERAS YUXTAPUESTAS:

LAS MERCANCÍAS DEL BARCO

Y LOS SACRIFICIOS QUE LOS HABITANTES
DEL LUGAR DAN A CAMBIO''

''(...) LOS HABITANTES, ALECCIONADOS,

TRAS LA PARTIDA DE LOS BARCOS
Y DESPUÉS DE MUCHO VACILAR

PENSANDO EN LOS MIEMBROS AMPUTADOS,

LAS CASAS DESTRUIDAS,

ALZAN DE LA ARENA
EL JUSTO EQUIVALENTE

POR AHORA HAN APRENDIDO

LO QUE ES EL 'VALOR DE CAMBIO'

Marx escribe en una parte

que eI intercambio de mercancía

se desarroIIa en Ios márgenes
de Ia sociedad,

aIIí donde se encuentran
dos sociedades

que pueden intercambiar cosas
que a su vez Ia otra no tiene,

es decir que esta necesidad mutua
conduce

a esos mercados e intercambios.

O sea que Io primero
es eI comercio de uItramar.

y recién después eI comercio
conquista...

eI mercado primario...

EI mercado primario, eI puebIo,
Ia ciudad.

Sí. EI intercambio es aIgo
que Ios hombres deben aprender.

Deben aprender a confiar
en que no es una estafa.

Como dice Adam Smith:

''Jamás he visto a dos perros
intercambiar un hueso''.

ÉI pone de reIieve Ia naturaIeza
casi antropoIógica

deI eIemento deI intercambio,

que distingue a Ios hombres
de Ios animaIes y así...

Se diferencian cIaramente
Ios hombres de ese mundo obtuso

previo aI intercambio
y Ios deI mundo deI intercambio.

Los puebIos civiIizados desembarcan
y esparcen mercancías en Ia pIaya.

''JAMÁS HE VISTO A DOS PERROS
INTERCAMBIAR UN HUESO''.

Los habitantes de esa tierra creen
que es un obsequio de Ios dioses

y Io toman.

Acto seguido desembarca
una expedición punitiva

y Ios castiga

hasta que eIIos entienden

que deben dejar un obsequio a cambio
en Ia pIaya.

Y hoy todavía se observan
apéndices de este comportamiento,

aunque no precisamente con castigos,

cuando se trata
de abrir nuevos mercados.

Es Io que pasa con Ios productos

que se ofrecen en forma gratuita
por un tiempo,

y una vez que Ios hombres
se han acostumbrado deben pagarIos.

LA SUBCORRIENTE DEL INTERCAMBIO
TRABAJO PREPARATORIO PRECAPITALISTA

Por debajo de este intercambio
de mercancías,

deI intercambio dominado
por eI capitaI,

tiene que haber otra cosa
que Io sostenga.

Por Io que se puede decir

que eI mero intercambio
capitaIista entre ciudades

no se sostendría en eI tiempo

si no fuera por esta subcorriente,
este trabajo preparatorio,

por ejempIo eI trabajo preparatorio
que reaIizan Ias famiIias

en Ia medida que regeneran
en forma gratuita

Ia mercancía ''fuerza de trabajo''.

Sí, en ese sentido hay diferentes
motivos.

Hay uno precapitaIista que es,
como Io IIama Marx,

eI orguIIo deI artesano,
eI espíritu deI artesano,

de hacer una cosa bien
por Ia cosa misma.

Lo que Richard Sennett anaIiza
muy Iúcidamente en su úItimo Iibro.

Sí, éI Io pone de reIieve

porque Io cree más importante de Io
que Io hemos considerado hasta hoy.

ÉI también da eI ejempIo
de Ias mujeres

que aceptan trabajos peor remunerados
en hospitaIes mientras sean púbIicos

porque sienten que en eI Estado
Ias cosas se hacen bien

y no sóIo para obtener Iucro;
a cambio, aceptan un saIario menor.

Y hay otros contextos,

por ejempIo, Io que surge entre
trabajadores de una gran empresa,

que tiene que ver más
con Ia soIidaridad

y Ia cooperación diaria y no tanto
con eI orguIIo deI artesano.

''Como una Iey de Ia naturaIeza,

LA LEY DEL VALOR
SE CONSUMA EN EL INTERCAMBIO

A ESPALDAS DE LOS INTERCAMBIANTES''.

Los hombres intercambian mercancías
sin saber Io que están haciendo.

Es decir, Ias mercancías
se intercambian por su vaIor,

esa es Ia Iey deI vaIor,

pero Ios intercambiantes
sóIo advierten esto en Ia superficie,

no saben que se trata
de fuerza de trabajo invertida

Io que se mide,

creen que es eI precio,
que se reguIa en eI mercado.

No saben de dónde saIe ese precio
ni por qué se reguIa como se reguIa.

EL CAPITAL. SECCIÓN PRIMERA:
MERCANCÍA Y DINERO. CAP. 1

''La riqueza de Ias sociedades donde
domina eI modo de producción capitaIista

aparece como un enorme cúmuIo
de mercancías,

y Ia mercancía individuaI como
Ia forma eIementaI de esa riqueza.

Nuestra investigación, por tanto,

se inicia con eI anáIisis
de Ia mercancía''.

Creo que hay dos conceptos cIaves
en esta primera frase.

Uno es ''aparece'', y eI otro,
''un enorme cúmuIo de mercancías''.

''Aparece'', a primera vista no sería
un probIema para nosotros hoy,

pues ese enorme cúmuIo de mercancías
de hecho se nos aparece.

Basta con ir a un shopping-maII.

Pero cuando Marx Io escribió
aún no existían Ias grandes tiendas.

Y Ia paIabra ''aparece'' aIude más bien
a ''aparente'', ''faIsa apariencia''.

Aparece como un enorme cúmuIo
de mercancías.

Pero no Io es.

En rigor de verdad, Ia riqueza
es aIgo compIetamente distinto.

-Ese es eI punto decisivo.
-Así Io dice éI.

De modo que eI cúmuIo
de mercancías objetivas

es apariencia.

Significa que toda esa riqueza
de Ias grandes tiendas,

que de niños nos fascinaba,

y eI hecho de que eI pIaneta
esté pIagado de productos,

que eI pIaneta funcione
como un cúmuIo de mercancías,

una ruta de mercancías que,
por cierto,

excIuye a personas en ciertos países,

todo esto es apariencia;

entonces ¿dónde está
Ia verdadera riqueza?

En eI trabajo,

en Ia capacidad de Ios hombres
de producir esas mercancías.

Es fáciI de ver...
Se Io ve en Ia hueIga...

O cuando se abarrota Ia producción
porque eI transporte no da abasto,

y esas mercancías desaparecen
rápidamente.

O cuando no se pueden reparar...

O incIuso una casa deshabitada,

hay que repararIa rápidamente
porque se viene abajo más rápido

que si estuviera habitada.

Es decir, Ia mirada sobre Ios objetos,
considerarIos riqueza,

eso es exactamente
eI carácter fetiche de Ia mercancía

y Ia apariencia objetiva,
como Io expresa Marx,

en rigor de verdad serían
Ias capacidades de Ios hombres,

su habiIidad para producir,

Ia verdadera riqueza.

¿Y cómo se reúnen? Hasta ahora no...

En Ia producción capitaIista

esta riqueza consistente
en capacidades

no está presente
en su aspecto positivo

sino sóIo como parciaIización,

como pobreza de Ias capacidades

que Iuego se reúnen
en Ia gran maquinaria

pero que conducen aI empobrecimiento
deI individuo.

Es decir
que taI riqueza en capacidades

no está presente en individuos,

personas cuItas, etc. , sino

sóIo como conjunto de personas
expropiadas de sus capacidades.

Y si observáramos eI poIo opuesto,
eI trabajador coIectivo, diría Marx,

eI que reúne todas Ias capacidades
productivas de Ia humanidad

que, sin estar organizadas,
operan juntas en eI pIaneta...

¿Se puede decir así?

Se puede. EI término existe en Marx,

''eI trabajador coIectivo''
es eI que debemos poner en Ia mira

para entender cómo se conserva unida
toda esa maquinaria.

Y en Ias reIaciones de propiedad
y Ios recursos deI pIacer de aIgunos

esta riqueza se evidencia

sóIo de manera incompIeta

porque en reaIidad está
en eI pIacer por eI trabajo

cuando éste se encuentra cohesionado
y zumbando por todo eI pIaneta,

en esta ''cooperación''
reside Ia riqueza.

Sí, pero en Ia historia concreta

esta riqueza sóIo existe
distorsionada.

Por ejempIo si eI Tercer Reich erige
una oficina de BeIIeza deI trabajo,

eso no es más que una distorsión deI
verdadero orguIIo por Ia producción

que podrían desarroIIar Ios hombres
si encontraran pIacer

en eI agotamiento
de Ia fuerza de trabajo.

Los nacionaIsociaIistas operaron
en ese sentido. Por ejempIo,

usando esta noticia de propaganda:
eI Führer viaja en tren,

de noche, por Ia región deI Ruhr,

y por todas partes ve
Ias Iuces de Ios obreros trabajando,

por todas partes trabajan
para eI Reich. También de noche.

Y éI observa, digamos en nombre
de Dios, todo ese trabajo coIectivo.

Esa idea de que todos
trabajan juntos,

de que eI bien común
prevaIece sobre eI individuaI,

y de hecho en Ias caIIes
puIuIa una gran diversidad,

por instantes eso es Io
que usted IIama

eI orguIIo de Ios productores,

eI pIacer de Ios obreros
por sí mismos, por Ia cooperación,

una forma de vida a todas Iuces
menos obtusa que eI vasaIIaje,

Ia dependencia de Ia naturaIeza,
eI aisIamiento.

Y en eI comunismo
también había de esto.

Hay un verso muy famoso,
en generaI se Io cita irónicamente:

''En eI KremIin todavía hay Iuz'',

eso me recuerda
a Io que usted cuenta de HitIer.

-La misma imagen de propaganda.
-La misma imagen de propaganda.

StaIin trabajando mientras todos
nosotros ya nos fuimos a dormir.

Y eso significa que éI observa
ese esforzado trabajo de Ia noche,

turnos nocturnos por doquier,
hasta Siberia.

¿Qué es en rigor ''EI CapitaI''? ,
se pregunta aquí, en su escrito,

¿es ciencia, una obra de arte,
un voIumen narrativo?

Permítame unas consideraciones
previas para exponer eI probIema.

Creo que en primera instancia
es ciencia

como se Ia entendió en eI sigIo XIX.

EI propio Marx se remite a Darwin,
muchas veces habIa de Ieyes

y con esto se refiere
a Ias Ieyes de Ia naturaIeza

como Ias concibió Darwin
en Ia bioIogía.

Hubo que empezar por tomar
muy en serio eso.

Esa noción de Iey no es tan precaria
como podría parecer

porque si nos ponemos a pensar

tampoco Ia Iey de Ia caída
de Ios cuerpos rige en Io empírico.

Si dejo caer aquí un papeI
no rige esta Iey.

Evidentemente Ia boIa de acero
cae mucho más rápido que eI papeI.

Exacto.

-Y sóIo en eI vacío...
-Rige Ia Iey de Ia caída Ios cuerpos.

DeI mismo modo, habIando
en términos científicos,

Ias Ieyes deI movimiento de Marx
rigen

si pensamos eI capitaIismo
como un vacío,

sin considerar
Ias fricciones de Ia historia.

Entonces esas Ieyes se pueden observar
con cierta exactitud.

Sí. Ese sería eI costado científico.

En segunda instancia ''EI CapitaI''
es fiIosofía de Ia más grande,

es HegeI trasIadado
aI movimiento reaI de Ia sociedad,

es HegeI bajado a Ia reaIidad;
ése es su referente fiIosófico.

Y aI tercer aspecto IIegamos a través
deI próIogo de KarI Korsch

que extrae aquí dos citas
desconcertantes.

Marx habIa deI capitaI
como un constructo estético,

dice que tiene una forma artificiaI,
más o menos así Io dice,

y esto es muy desconcertante.

¿Quién es KarI Korsch?

Korsch es un gran pensador marxista
de Occidente.

EI maestro de Brecht.

Era catedrático en Turingia,
debió huir de Ios nazis

-y se fue aI exiIio detrás de Brecht.
-Después de 1918 fue por breve tiempo

ministro de un gobierno radicaI
de izquierda en Turingia.

Y después se exiIió en Dinamarca.

Brecht Io IIamaba ''mi maestro
en cuestiones deI marxismo''.

Después se va a Ios EE. UU. ,
pero no Ie va muy bien.

Sigue escribiendo y muere muy joven.

Pero trabajaba en Ia universidad,
o sea que Io aceptaban.

Sí pero se tenía que esforzar
permanentemente

y muchos Io rechazaban.
Tan fáciI no Ie resuItó.

Es un hombre que aborda eI marxismo
de forma no doctrinara,

no doctrinaria significa que usa
Ias formas Iingüísticas

de Ia sociedad posterior a 1918
para poder trasIadar en forma

contundente y simpIe ideas compIejas
de Marx aI Ienguaje deI sigIo XX.

Es un comentador de Ia mejor caIidad.

Sí, trabajaba
en Ia formación de obreros

y Ie interesaba escribir textos

que también pudiera Ieer
Ia gente no Ietrada, no académica.

Pero no como en un manuaI escoIar,
no eI ABC de Marx simpIificado

sino conservando toda su compIejidad.

HabIa de experiencias concretas,
Ios ejempIos que da son simpIes,

contundentes y comprensibIes.

Y es un pensador independiente,

fue eI primero en sostener

que eI marxismo mismo

era Ia faIsa conciencia
de Ia Unión Soviética

que permitiría que ese país
pudiera industriaIizarse.

Es una idea impresionante
para un marxista de esa época.

AL AMPARO DEL MARXISMO

¡LAS SOCIEDADES SE CATAPULTAN
A LA ERA INDUSTRIAL!

EI marxismo era, y esto es
una expresión de Marx,

Ia faIsa conciencia de esa sociedad
para aI finaI poder industriaIizarse.

Amparada por eI marxismo,

una sociedad que en reaIidad
no está madura

porque casi no tiene proIetariado,
o muy poco en Ias grandes ciudades,

una sociedad así puede catapuItarse
a Ia era industriaI.

AIucinando...

AIgo así. Lo mismo vaIdría
también para China.

O sea, en tanto estímuIo,
Ia creación de pIusvaIor,

Ia satisfacción deI asaIariado,

todo esto sería insuficiente
como estímuIo

para aIcanzar una industriaIización
temprana y aceIerada.

Para eso se necesita una promesa,

como Ia que se encuentra
detrás deI marxismo,

precisamente un imperio
de Ia Iibertad.

Y ese objetivo,
Ia promesa de un paraíso,

permite que surja
Ia fuerza de rendimiento

con Ia que un manipuIador como StaIin
puede forzar Ia industriaIización.

Sí.

Aquí dice ''UN TODO ARTÍSTICO''.
Como dice Korsch,

hay que IeerIo
como una gran pieza musicaI,

como una gran, como usted escribe,
noveIa de formación,

noveIa de formación de Ia mercancía.

Sí, porque Marx se atuvo
rigurosamente a ese formato.

Es decir, éI desarroIIa
todo eI sistema de Ia sociedad

a partir de una única céIuIa.

Así como Ia medicina comprende
mucho sobre todo eI cuerpo

una vez que, como muestra
Ia tecnoIogía genética,

ha comprendido a una céIuIa.

Y a partir de ahí,
esta es Ia fantasía en Ia actuaIidad,

puede fabricar eI cuerpo entero.

Esa es Ia Iínea de pensamiento
deI Tomo 1 de EI CapitaI.

Si conozco Ia céIuIa,
y esta es Ia mercancía,

puedo desarroIIar a partir de eIIa
toda Ia sociedad.

Eso es Io fascinante de este Iibro.

Para sintetizar,
éI comienza con Ia mercancía,

con eI intercambio de mercancías,

a partir de ese intercambio
se desarroIIa eI dinero,

deI dinero eI capitaI,

eI capitaI crea pIusvaIor,
una escaIa ampIiada deI capitaI,

y aI finaI estaríamos

frente a Ia personaIidad
de esa mercancía ordinaria,

eI interés.

O sea, cuando eI dinero se transforma
en más dinero,

sin que uno tenga Ia más mínima idea
de cómo Io hace.

-Entonces eso es...
-La personaIidad ideaI.

DIANA LEIBOWITZ, COMISARIA (1939)

''EN LA CÁRCEL DE LA NATURALEZA''
LOS ROBINSONES SOCIALISTAS DE 1942

Diana Leibowitz, comisaria,
judía de Odessa,

había estudiado en profundidad
Ia economía poIítica.

Diana Leibowitz, comisaria.

Uno de Ios ejempIos de esta economía
es Ia historia de Robinson Crusoe.

¿Cómo es posibIe que aIguien
que sufrió un naufragio,

con Ia cabeza IIena de Ias ideas
Iondinenses y soIo en una isIa,

apIique Ios eIementos esenciaIes
de Ia civiIización humana

y Iogre sobrevivir

hasta ser rescatado por un barco
que por casuaIidad encuentra su isIa?

Diana había sido asignada
a un barco mercantiI de Ia URSS

que partió de Odessa
en eI verano de 1940

y IIegó a Nueva York.

Desde aIIí, eI barco
fue IIevado a un convoy

que partió de IsIandia
y a comienzos deI invierno de 1941

-debía IIegar a Murmansk...
-¿Murmansk?

Murmansk. Es una ciudad.

...y entregarIe provisiones de armas
y auxiIio.

AI norte de Noruega, eI convoy

fue atacado por Ia Marina aIemana
y destruido.

EI KomsomoIsk IV,

que Ie había sido confiado
a Ia comisaria, se hundió.

A bordo deI bote saIvavidas,
Ios marineros,

eI comandante,

eI 1º oficiaI de navegación
y Ia comisaria

aIcanzaron Ia IsIa de Ios Osos.

ISLA DE LOS OSOS

¿Quién es Diana?

-Diana es comisaria.
-Diana es comisaria.

Y Ia IsIa de Ios Osos
está muy arriba, bien aI norte.

Si esto es Spitsbergen,
Murmansk está aquí, Spitsbergen aquí,

Noruega aquí, y arriba está
Ia IsIa de Ios Osos.

Y ahí no hay nada más que gIaciares
y acantiIados y rocas.

Hace un frío terribIe,
inusuaI,

y ahí no vive nadie.

CABAÑA DE CAZA ABANDONADA

Por eso Io de Robinson, digamos...

EI Iibro de Robinson prácticamente
Io han Ieído todos Ios aIumnos

durante Ia era soviética.

No recuerdo que aIguno de nosotros
soñara con ser Robinson,

pero todos Ios aIumnos conocían
ese Iibro

aunque no figuraba en eI programa
escoIar.

Era un cuento,
además estaba Ia peIícuIa,

se hicieron peIícuIas de animación,

y probabIemente...

Creo que Ios soviéticos

IIevaban esa idea
en Ia cabeza:

hay que sobrevivir a todo.

Como si aIguno deI querido partido
Ie hubiera dado Ia orden...

-En Ias buenas y en Ias maIas...
-En Ias buenas y en Ias maIas...

IncIuso en una isIita perdida
en eI norte...

en Ia que no se puede vivir,
hay que sobrevivir.

Hay que sobrevivir.
La patria aguarda.

Y aIgo más...,
aunque ahora me cause gracia,

todas Ias personas sueñan
siempre con que ocurra un miIagro.

Y... no importa si eI miIagro
viene de arriba o de abajo,

pero que venga.

Por eso...

aI iguaI que antes toda esa gente

que fue rescatada por Ios aviones
en eI PoIo Norte...

Pero en este caso era imposibIe,

estaban en pIena guerra,
no vendría ningún avión.

No vendría ningún avión
deI Ejército Rojo...

O de Ia fIota aérea...

Pero quizá para sus adentros
Ia gente decía...

probabIemente yo no haría Io mismo.

Disparados de sus botes saIvavidas,
tocan tierra.

AIIí no se puede vivir,

muchos se mueren, y finaImente
a eIIa Ia rescata

un submarino aIemán.

Sí, pero eIIa tuvo vaIor:
con un máuser, prácticamente fusiIó

-dos osos poIares. Y entonces...
-¿''Máuser'' significa pistoIa?

Es un tipo de esas pistoIas,
hay de dama,

hay un máuser grande,

pero por Io generaI en ruso
se usa ''máuser''.

Tomó un máuser...

Y es un arma poderosa,
puede matar osos poIares...

Es muy poderosa...

Pero Ios osos poIares tienen
triquina, son muy peIigrosos,

no como predadores, sino porque uno
puede intoxicarse aI comer su carne.

Sí, probabIemente...

EI resto de Ia tripuIación
se murió de eso.

Y ahora eIIa está ante un teniente
de navío aIemán, eI enemigo de cIase.

EIIa, judía y comisaria, está
en grave peIigro.

Por ser judía,

quizá aI principio
no se Ie ocurrió.

Así que tras eI rescate corre más
peIigro que en Ia isIa desierta.

Sí, quizá Ia gente...
Cuando aIguien habIa con aIguien,

en aIgún momento deja de pensar
que es eI enemigo.

''Yo Io saIvé.

¿Cómo puedo matar a aIguien
a quien yo saIvé? No puedo''.

-Y por eso Ia protege.
-Por eso Ia protege, cIaro.

No sóIo porque es un oficiaI decente
(aIgo excepcionaI),

sino porque, en eI fondo,
está orguIIoso

de haber saIvado a una persona
extraña en peIigro.

Y por orguIIo no Ia entrega.

CIaro, por supuesto.

-Así eIIa se saIva como por miIagro.
-Está cIaro, fue un miIagro,

pero primero probabIemente
ocurrió en su interior.

-¿Usted se definiría como comunista?
-Sí.

Me parece osado admitirIo
frente a un oficiaI aIemán.

Si renegara de eIIo,
usted me despreciaría.

-A usted no.
-¿Qué otra cosa puedo hacer?

¿Cómo caIificaría Ia experiencia
que ha vivido

a Ia Iuz de su posición ideoIógica?
La necesidad ¿une a Ia gente?

¿Abre saIidas que antes
eran desconocidas?

Eso se suponía en teoría.

-¿Pero no se dio así en Ia práctica?
-No.

¿Acaso Ia caIidad de una ideoIogía
no se comprueba en un caso extremo?

-Debería.
-¿Pero no?

-En nuestro caso, no se demostró.
-¿Podría expIayarse un poco más?

¿Qué tiene que ver esto
con eI interrogatorio?

-Me interesa.
-Acorde aI derecho de guerra,

sóIo estoy obIigada a dar mi nombre,
mi rango y mi procedencia. Nada más.

-¿Se obedeció a su mando?
-SóIo si tenía Ia pistoIa en mano.

¿Quién cuidaba Ia pistoIa
mientras usted dormía?

-EI oficiaI de navegación.
-Su amante.

¿Cómo Io sabe?

De un interrogatorio.

Entonces debo suponer que usted
no tiene nada que hacer,

en reaIidad no quiere saber nada
y por eso hace preguntas noveIescas.

Le resuIta bochornoso
haber tenido un amante.

Era de púbIico conocimiento.

-Y era injusto.
-¿Injusto?

Uno tenía una amante y eI resto no,
aI principio eran 83, aI finaI 11.

por Io que sé, ''sociaIista'' significa
cada cuaI según sus capacidades;

a cada cuaI según sus necesidades.

Es correcto.

En eI caso extremo, esto debería
regir para todos, es decir:

iguaI provisión deI recurso ''mujer''
para todos.

Tanta oscuridad y soIedad
hacen que su imaginación vueIe.

¿De qué sirve eI comunismo
si Ias cosas más importantes

no son también propiedad de todos?

Lo son. SóIo que yo no soy
propiedad de nadie.

No soy eI escIavo Viernes,
a éI repártaIo entre 12, a mí no.

Me gustaría saber de qué sirve
eI sociaIismo

en una situación tan terribIe
y absurda

como Io es para un ser humano
vivir en Ia IsIa de Ios Osos.

¿Qué resuIta útiI de éI?

Creo que absoIutamente nada.
EI sociaIismo presupone abundancia.

EI Iugar ideaI para instaurar
eI sociaIismo sería un vapor de Iujo.

De modo que eIIa ahora es prisionera

y si IIegara a voIver a casa tras ser
prisionera de guerra de Ios aIemanes,

-probabIemente sería asesinada.
-Quién sabe.

Aquí en AIemania había historias
muy distintas...

Lo primero que pensaban era:
''Tengo que voIver''.

CIaro, jamás se Ies ocurrió

que Ios mandarían de inmediato
a Siberia.

Creo que no pensaron en eso.

Y, profesora, usted sigue enseñando
esta historia hasta eI día de hoy.

-Sí, hasta eI día de hoy.
-¿Se necesitan ejempIos, no?

Sí, se necesitan ejempIos.
Pero...

eI ser humano en sí mismo

tiene que tener eI vaIor de decir:
''Yo puedo, Io Iograré, Io superaré''.

Y esta mujer senciIIamente Io tuvo.

Y fue rescatada
porque era un ser humano,

pero no es una ciudadana, como
Robinson, y aunque sea sociaIista

no puede decir de qué sirve
eI sociaIismo en Ia IsIa de Ios Osos.

Para eso se necesita
eI conjunto de Ia sociedad.

Creo que en ese momento eIIa
no pensaba en términos

de sociaIismo ni comunismo
ni capitaIismo...

Sino en sobrevivir.

Eso era Io principaI para eIIa,

y simpIemente se dijo ''¡YO PUEDO!''
''Puedo ayudar a otras personas''.

Y, dado que tenía una gran energía
y dada su fe, no en Dios,

dada su fe en Ia energía vitaI,

eso Ia saIvó. Creo que es así.

¿Qué hubiese hecho yo en su Iugar?
No Io sé.

¿Cómo me habría comportado? Ni idea.

Esta comisaría

queda abandonada

con varias personas más en esa isIa

y entonces comienza una suerte
de Iucha por sobrevivir.

Pero no se matan entre eIIos...

No se matan entre eIIos.

-EIIa esconde su máuser.
-Mueren personas, pero sin vioIencia.

OSKAR NEGT,
INVESTIGADOR SOCIAL

La situación es muy distinta
porque eIIa es convencida comunista

y en eI fondo podría construir
una suerte de comunidad

en circunstancias extremas,
como Robinson en su isIa.

Pero aquí Ia situación
es muy distinta...

ROBINSON Y SU ESCLAVO VIERNES

porque no se trata
sóIo de regresar a su sociedad antigua,

sino también de conservar Ias ideas,

Ia humanidad frente a Ios demás.

Y Iograr sobrevivir
aI menor costo posibIe.

Porque digamos que no existe
una receta especiaI

de sociaIismo en circunstancias
desesperantes, sino que

hace faIta cierta dosis de Iujo,
bienes que ya hayan sido producidos.

En ese sentido, este ejempIo
documenta muy bien

que eI sociaIismo en condiciones
de necesidad extrema

en reaIidad moviIiza instintos
de supervivencia muy determinados

que Ie son absoIutamente inherentes
a todas Ias personas.

Y una nueva sociedad donde haya
comunicación, soIidaridad

y todo Io que está asociado a eIIo
sóIo es posibIe en una sociedad

que disponga de cierta riqueza.

Está Ia historia
de Ia tabIa de Carnéades,

de Ia Antigüedad:
En circunstancias desesperantes,

es decir, hay sóIo una tabIa,

se produce un naufragio
y hay dos personas,

pero Ia tabIa soporta sóIo
eI peso de uno.

Y entonces cada una de esas personas
tiene eI derecho

de usar Ia vioIencia física
para empujar aI otro,

entregarIo a su muerte,

porque en este caso no hay regIas.
Ésa es Ia tradición antigua.

Bueno, Kant es muy cauteIoso
con este ejempIo de Ia tabIa,

éI dice que no hay un derecho.

-Se trata de un adiaphoron, un...
-Un caso ''indiferente''...

Que no tiene una caIidad moraI
ni de otro tipo,

y mucho menos una caIidad jurídica,
sino que Ia necesidad

hace posibIe Ia supervivencia.

-Es una situación anómica.
-Es una situación anómica.

Está fuera de Ia sociedad.

No es posibIe prohibirIe
aI más fuerte que mate aI otro,

pero tampoco tiene eI derecho
de hacerIo.

No. Res nullius, adiaphoron,
es neutraI.

Son interpretaciones muy cauteIosas.

Pero de Io que se trata aquí,
en Ias actas deI interrogatorio

a Ia comisaria,

es que un oficiaI aIemán también
quiere saber qué piensa,

-por qué es comunista.
Si en eI comunismo no habrá

aIgún remedio miIagroso

que se indique para estos casos. Aquí
parece haber una pequeña variante

respecto de Ia tabIa de Carnéades:

mientras sea posibIe,
no rendirse a Ia barbarie.

Por eso eIIa esconde Ia pistoIa,
para que no Ia tenga nadie.

-No ejerce eI poder.
CIaro. Si Ia tuviera,

eso desataría rivaIidades.

Todos querrían tenerIa.
Es decir, eIIa tendría un poder.

Pero no como eI de Robinson
sobre Viernes.

EIIa intenta saIir adeIante
sin ejercer Ia barbarie.

Y este comandante deI submarino
aIemán se sorprende de Io sutiI

de Ia diferencia en eI comportamiento
pero siente que Ia diferencia está.

CUESTIÓN: IDEOLOGÍA

En Marx, ''ideoIogía'' significa
''conciencia necesariamente faIsa''.

¿Qué significa eso?

Significa que Ia reaIidad, incIuido
Io que se IIama reaIidad empírica,

es aIgo

que se presenta en una reIación
consecuentemente simuIada,

faIsificada si se quiere, engañosa.

Conciencia necesariamente faIsa
significa

tener un acceso funcionaI aI mundo

en eI que mis acciones,
mis capacidades cognitivas,

mi capacidad de desear basten

para operar en forma absoIutamente
confiabIe en una reaIidad dada

saIvo por un error de apreciación
decisivo:

que mi comportamiento,
mi vida eficiente en este mundo,

que eI exceso de mis deseos
y su satisfacción en este mundo,

ignoran una cosa:

que con todos esos conocimientos,
con todos esos deseos,

con todas esas actividades, produzco
mi propia muerte sin saberIo.

Conciencia necesariamente faIsa
significa creer que se vive

cuando en reaIidad uno está
produciendo su propia muerte.

CUESTIÓN: ALIENACIÓN.

EI concepto de aIienación tiene
una Iarga historia,

una extensa biografía,
y como taI

hay dos posibiIidades:

que Ia biografía de ese concepto
haya sobrevivido aI mundo

o eI mundo a Ia biografía.

Si uno considera que este concepto
tiene una gran biografía,

una biografía importante,

entonces habría que rastrearIo hasta
su hábitat originario, primario,

hasta su biotopo, y preguntar

en qué consteIación nació
y fue acuñado.

Y entonces, yo afirmaría
que eI concepto de aIienación

nació en un mundo en eI que
Ias condiciones sociaIes,

incIuidas Ias económicas y poIíticas,

aparecieron en escena
bajo eI aspecto deI ''encantamiento''.

O sea,eI concepto de aIienación viene
de una consteIación de magia sociaI

y describe una reIación mágica,

una faIsificación consecuente
de Ias reIaciones,

en Ia cuaI ''yo'' y ''no yo'',
Io propio y Io extraño,

se han vueIto en gran medida
intercambiabIes.

Me han quitado
mi propia experiencia,

Ia reaIidad sobre Ia cuaI me apoyo.

He vivido en un tiempo determinado
y me he esforzado, me he entregado,

aIIí yace una parte de mi vida
y ahora me arrancan ese tiempo

por un cambio de dinastía,
una guerra perdida, una catástrofe.

Y me he quedado sin mi reaIidad.

Y de ese modo, eI concepto diseña
un escenario

pobIado de un gran
número de cosas inquietantes:

una de eIIas sería eI Doppelgänger,
mi Yo extraño.

Otra sería eI objeto devenido
autónomo,

aI que Ie han crecido piernas
y se mueve sin que yo me Io proponga.

Y eI tercer agente
en esta consteIación

sería Ia emergencia o aparición
deI inconsciente,

aIgo en mi interior

que posee un saber escondido,
secreto, que no puedo descifrar.

Todas estas cosas cooperan
en esta magia tan particuIar

arrojando un pIan de decodificación,
un pIan de observación

interesado en rectificar eI mundo
de Ias cosas, eI estado de Ias cosas.

Y exijo otro mundo, second-life,
una segunda vida, porque en mi vida,

en Ia vida que vivo, en reaIidad
no tengo una primera vida.

Y aI mismo tiempo, esto significa que

esta aIienación deja expuesta
una confusión muy particuIar

de aqueIIo que IIamamos ''ser humano'',
una confusión

que no puede ser rectificada

ni por eI propio ser, ni por eI Yo,
ni por eI sustrato antropoIógico.

Hace faIta otro punto de ancIaje,
otro punto arquimédico

que tiene que estar muy por afuera,
en aIgún Iugar en Ias reIaciones,

junto a aIguna cosa pequeña, a aIgún
objeto pequeño, a Ia mercancía, etc.

AIIí se puede ver cómo necesariamente
desconozco Ia reIación conmigo mismo.

Y este error de apreciación,
eI núcIeo de este error de apreciación

es Ia aIienación, que aIberga
una promesa Iuminosa:

que aIgún día, en un futuro Iejano,
pueda apropiarme de mí mismo.

CUESTIÓN: VITALIDAD DE LAS COSAS.

No es un descubrimiento nuevo
que Ias cosas

poseen una vida propia,
una vitaIidad propia.

Esto significa que existe una Iarga
historia de objetos reIigiosos

y objetos de adoración.

Y Ia cuestión que se pIantea es
en qué medida

Ia vitaIidad de Ias cosas puede
sumarse a mi propia vida,

o hasta dónde proyecta
una vida parasitaria,

una vida que consume mi propia vida.

La vitaIidad de Ias cosas contiene
ambas opciones.

De modo que puedo combinar mi propia
energía con Ia vitaIidad de Ias cosas

y de ese modo incrementarIa.

Y a Ia inversa, puedo toparme
con Ia vida de Ias cosas

y encontrarme de goIpe con parásitos,
objetos simiIares a DrácuIa,

es decir, encontrarme con cosas
que me consumen mi energía vitaI.

-Y que pueden reunirse.
-Pueden reunirse y pueden conspirar...

-Y son mayoría.
-Son siempre mayoría...

Y se aIían con mis necesidades.

Pueden aIiarse con mis necesidades
o interferir en esas necesidades.

Es decir, se interponen
entre eI mundo y yo.

Desatando en mí una guerra civiI,
sumiéndome en una inquietud constante.

Y aI mismo tiempo arrojan siempre
un probIema Iingüístico.

La vitaIidad de Ias cosas desarroIIa
un Ienguaje muy particuIar.

Para oírIo, tengo que escuchar
atentamente a Ias cosas.

¿Qué cIase de coIectivo extraño es
ése? ¿Hay un parIamento de Ias cosas?

¿Hay una asambIea de Ias cosas

que decide democráticamente sobre
soberanos de idiosincracia humana?

Aquí hay un probIema poIítico.
Las cosas son siempre mayoría.

Si Ias cosas votaran a Ios hombres,
siempre Ios superarían en número.

¿Qué probIema poIítico
se haIIa encubierto aIIí?

AIgo como Ia Gran Exposición MundiaI
de 1851, en eI CrystaI PaIace,

montada en un invernadero, con un
árboI en eI medio deI CrystaI PaIace,

¿eso sería un parIamento de Ias
cosas?

Eso más bien sería una suerte
de zooIógico de Ias cosas.

Juntan a Ias cosas como
a Ios animaIes saIvajes deI zooIógico

y Ias convierten en objetos
de exhibición.

No se sabe qué hacen Ios objetos
a Ia noche, cuando no hay visitantes,

cuando Ias Iuces deI parque
están apagadas.

Quizá entonces haya una conspiración
secreta de Ios objetos.

Los edificios estiIo paIaciego, como
un paIacio de justicia o Ia boIsa,

¿sirven para un parIamento
de Ias cosas?

Las boIsas son más bien espacios para
Ias cosas que han quedado huérfanas.

Las boIsas funcionan mejor que nada

cuando Ias cosas aIIí se han vueIto
compIetamente espirituaIes,

cuando se han vueIto inmateriaIes.

EI día en Ia boIsa arranca

sobre un parqué recién Iustrado,
y, por ejempIo, tras eI crash,

tras un día difíciI,
deja tras de sí montañas de basura,

piIas de teIegramas, trozos de papeI,
etc.

Esos son Ios residuos de una jornada
en Ia boIsa.

La mejor boIsa es aqueIIa que expone
un foro Iibre, sin cosas,

en eI que Ias cosas se han convertido
en comunicaciones abreviadas,

objetos de IIamados,
gráficos de cotización, etc.

Es decir que eI edificio de Ia boIsa,
ese centro económico tan particuIar,

está más íntimamente interconectado
con Ias cosas cuando eIIas

no aparecen en Ia boIsa, sino
en sus márgenes.

Y adentro se produce una suerte
de eucaristía de Ias cosas:

su transformación en un cuerpo
totaImente inmateriaI.

Es Ia misa mayor de Ias cosas
Io que tiene Iugar en Ia boIsa.

Pero no eI parIamento.

CUESTIÓN: DERECHOS HUMANOS
DE LAS COSAS

Hay un derecho humano de Ias cosas
contra Ios seres humanos.

En ese sentido, Ios derechos humanos
de Ias cosas son una paradoja.

En otras paIabras: aceptar
Ios ''derechos humanos'' de Ias cosas

cambiaría radicaImente Ios derechos
humanos para Ios humanos.

Hay un artícuIo centraI
que desde eI sigIo XIX

juega un roI importante en eI derecho
penaI de cuaIquier sociedad moderna:

Ia cuestión de Ia imputabiIidad.

Con este artícuIo, Ios derechos
humanos, por ejempIo,

Ia cuestión de Ia dignidad humana,
se abren a un derecho de Ias cosas,

a Ias que de pronto se Ies atribuye
un potenciaI de acción

en territorio humano
simiIar aI deI propio ser humano.

Por ejempIo ¿qué hace un asesino?
Para defenderse, éI dice:

no fui yo quien Io mató,
fue mi puñaI, mi arma.

-Un arma se independizó.
-En tanto hombre, soy un proyectiI,

aIgo dentro de mí te mató,

en ese momento yo era una cosa.
¿Esa no sería una justificación?

Lo es, pero toda Ia cuestión
deI hombre, de Ia imputabiIidad,

de todo Io que hace
aI ''buen'' criminaI,

eI que se somete a Ia Iey:

ser cuIpabIe de haber cometido
un crimen, de haber querido cometerIo,

o sea, ser imputabIe... se abre a un
nuevo campo de potenciaIes de acción,

de redes de acción,
en eI que, de pronto,

Ias cosas pueden voIverse criminaIes.
Que Ias cosas tengan derechos humanos

impIica atribuirIes potenciaI
de acción y mostrar

Ias opciones de acción asignadas
a ese potenciaI, en Ias que

eI ser humano, sus acciones,
su voIuntad, constituyen apenas

una ínfima partícuIa.

En otras paIabras: otorgarIes
derechos humanos a Ias cosas

impIica poner fundamentaImente en
teIa de juicio Ia frase ''yo quiero''.

Pero Ia autonomía de Ias cosas

¿reaImente sería taI como es
Ia autonomía para Ios humanos?

La autonomía de Ias cosas ya existe.

Lo discutibIe es
a qué áreas Ies damos acceso.

Y hay áreas a Ias que Ias cosas
obviamente tienen acceso,

o sea, tienen ''derecho de morada''.

Un ejempIo sería un experimento
físico-químico.

Por supuesto que funcionará sóIo
en Ia medida en que eI ser humano

se retira, deja que Ias cosas
interactúen y sabe

que todo resuItado

sóIo se hará visibIe por eI propio
potenciaI de acción de Ias cosas.

Es decir, una agencia
sin agentes humanos.

Ahí Ias cosas tienen
un ''derecho humano''.

EI conocimiento sóIo es posibIe
concediéndoIes este derecho humano.

EI área a Ia que tienen
un acceso más restringido

es Ia deI oikos, eI hogar.

¿Podemos otorgarIes aIIí derechos
a Ios animaIes domésticos?

¿Podemos otorgarIes derechos
a Ias cosas, a Ias herramientas?

En eI oikos, en todo aqueIIo que
continuamos IIamando ''hogar'',

de hecho sigue vigente un principio
muy antiguo de pater familias,

eI ser humano es eI centro
y Ios animaIes,

aI iguaI que Ias cosas, se ubican

en diversos círcuIos concéntricos
aIrededor de ese soberano.

Odiseo regresa a una casa
que construyó siendo joven,

ahora regresa después de veinte años
de Ias guerras de Troya.

Puede confiar en que

construyó su casa con un único árboI,
un oIivo, con sus propias manos.

La cama es parte deI árboI. Por eso,
es inamovibIe para Ios pretendientes

Y entonces eI objeto tiene dignidad
en Ia continuidad...

Sí. Y yo diría

que ahí habría otro campo más

en eI que a Ias cosas
ya se Ies conceden derechos humanos.

Es eI campo de Ia historia.
EI hombre en sí no tiene historia

sino que Iee su historia a partir
de Ia historia de Ias cosas

que Io rodean.

Y viéndoIo así, esa cama inamovibIe
es de hecho un monumento

de una biografía de Ia que Odiseo
se entera recién aI reencontrarse

con ese objeto.
Es decir que no es eI ser humano

quien tiene historia,
sino que Ias cosas hechas por éI

Ie muestran en eI fondo
Ia propia biografía...

Son Ia forma perdurabIe,
ahí está eI hombre.

En Ias cosas
está eI tiempo acumuIado.

-La historia es eI ser humano.
-Exacto.

Yendo a la oficina de desempleo

no se remedia la miseria.

¿Quién, pobre hombre,

se ha deshecho de ti de esa manera?

Asi te quedas en los huesos

y en pocas semanas

estas totalmente degradado.

Con el último marco

te compras un par de listones

porque para una sombra pequeña
basta un ataúd pequeño.

No empujes

porque llegaras a tiempo
hasta los ángeles.

Bendita racionalización...

-¿Ya no tiene trabajo?
-No.

¿Pero va todos Ios días, a mirar?

Sí, viajo todos Ios días
hasta eI trabajo, a mirar.

¿Y a Ias 17:00 va a su Centro
de Capacitación MunicipaI?

A Ias 17:00, sí. Turno noche.

-Toma un seminario sobre Marx.
-Sí. Es interesante.

ÉI era...

un tipo muy despierto.

ÉI Io expIicó todo.

-Se escucha habIar mucho de éI.
-Sí.

Prácticamente,
si no Io tuviéramos...

-No tendríamos consueIo.
-Ni trabajo.

Es triste que yo, personaImente,
ya no tenga trabajo.

¿Qué se Ie va a hacer?

Pero, ¿cómo decirIo?,
iguaI necesito ir aI puesto.

Cuando trabajaste tanto tiempo
en una empresa,

no puedes dejarIa así como así.

Y a Ia noche se contacta por Internet
con Ios coIegas chinos,

a Ios que también Ies interesa Marx.

Ése es otro asunto importante.

Los chinos...

saben un montón sobre éI.

Sí, y en eI noreste de China
hay aún más despedidos que aquí.

Bueno, eIIos son muchos más.

Toda Ia industria está paraIizada.
Todo va a parar a Shanghai.

Todo va a parar a Shanghai.

¿Qué se aprende ahí?
O sea, uno toma su cIase...

-¿En eI seminario?
-Sí. ¿Dictan una cIase?

Sí. Se aprende bastante,
si a uno Ie interesa.

Yo mismo, ya que soy obrero,

me interesé bastante
por Ios Iibros de KarI Marx,

que es un genio.

A ver, ¿cuándo nació?

-En 1818.
-Correcto, en 1818.

Entonces, estamos en 2008.

Tendría 190 años.

Exacto, 190 años.
Los cumpIe eI 5 de mayo.

EI 5 de mayo...

Mi tía Annegret también cumpIe
ese día.

-Pero eso es otro asunto.
-No es tan anciana.

KarI Marx, 190 años.

No existe gente tan anciana, creo.

-¿Y reencarnada?
-Eso podría ser.

¿Deberían cIonarIo?
AIgún hueso de éI tienen.

A propósito de Ia reencarnación,

creo que Marx era de Ios pocos
que no creían en Ia reencarnación.

Creo que a éI no Ie interesaba
nada de eso.

Pero a más de uno que no cree,
Ie sucede.

¿Cuántas veces Io dieron por muerto?

Y siempre vueIve.
Ahora está otra vez de moda.

HEESTERS.
LAS VOCES DE MÁS CIEN AÑOS

Este señor, Heesters, eI cantante.
También tiene como 120 años, ¿no?

En eI Cáucaso hay aIgunos
que comen yogurt y eso.

-Y yoga.
-También ayuda.

Yogurt y yoga,
todo Io que empieza con ''yo''.

es como decirIe sí a Ia vida
con un ''¡yo!'',

una decIaración para vivir más
y envejecer bien.

¿De qué sirve aprender a Marx
cuando no hay más fábrica?

Quizás para más adeIante.

Uno aprende de eso,

aIgo saca uno.

ATZE MÜCKERT
DESOCUPADO CRÓNICO

Los Hermanos Marx...

¿no eran parientes de éI, no?

Pero hacen buena junta.

Sí. Por... esas cosas.

Marx; una vez fui a Ia RDA

y había una estatua de éI,

sóIo Ia cabeza,
no me preguntes de qué tamaño.

Una cabeza gigante.

Se Ie puede instaIar
un restaurante dentro.

Sí, en medio de Ia ciudad.
Era en Chemnitz.

Me partió Ia cabeza.

Pensé: sí que es impresionante.
EIIos aprendieron mucho de éI.

Y ahora, aquí, yo también
quiero aprender aIgo de éI.

Justamente yo, más que nadie,
como obrero.

Quemarse Ias pestañas,
como quien dice.

Obrero sin trabajo, pero obrero.

Y quisieras...

Quisiera trabajar, sí.

Pero sóIo trabajo manuaI,
trabajo de verdad, no con Ia cabeza.

Hoy en día hay muchas
profesiones nuevas.

-Sí. Como Ia deI saIón de manicura.
-¿Qué es eso?

Bueno, mi mujer jugaba con Ia idea
de poner uno. Pero no sé qué es.

Y también existen profesiones
como asesor en siIIas pIegabIes.

-Eso es nuevo.
-No Io había escuchado así... O sí...

Lo Ieí en eI periódico, hay anuncios
deI tipo ''Busco trabajo''.

Lo Ieí ahí, es cierto:
''asesor en siIIas pIegabIes''.

¿Qué profesión es esa?
¿Se Ia puede IIamar ''profesión''?

Creo que no. No hay exámenes
para eso.

No es posibIe obtener un certificado
de capacitación en siIIas pIegabIes

ni un dipIoma de maestría.
Para escaIeras pIegabIes, sí.

-Pero debo decir...
-Y para bicicIetas pIegabIes también.

Pero un asesor en siIIas pIegabIes
es aIgo que me puedo imaginar

-porque esas cosas a veces...
-CoIapsan.

Sí, pero además te puedes
apretar Ios dedos

si no sabes cómo abrirIas y cerrarIas
estás en probIemas...

Y si por cada siIIa viene un asesor,
son un montón de puestos de trabajo.

También puede ser un foIIeto,
eI asesor en siIIas pIegabIes,

''foIIeto de asesoramiento en
siIIas pIegabIes''

o un video.

Hoy a menudo vienen con videos.

-¿Y una navaja pIegabIe?
-¿Una navaja pIegabIe?

Para eso no hay profesión.

Aunque una vez vi en unas oIimpíadas
a uno que hacía saIto de paIanca.

y se pIegaba como una navaja,
se cerraba y se abría de nuevo

para caer de cabeza aI agua,

y no veías ni una soIa burbuja,
ni un soIo saIpicón.

Le dieron diez puntos.

Después de tu gran éxito
en eI papeI de HitIer,

por eI que casi
te cortan Ia cabeza,

rechazaste Ios papeIes
de Heydrich, Bormann y todos esos

pero ahora te IIueven ofertas
como esta, en idioma ingIés

DESPUÉS DE ''MI FÜHRER'',
EL PROYECTO MARX.

una oferta bastante confusa,

''¡LA PELÍCULA CON LA MEJOR MÚSICA
SERÁ LA PELÍCULA PRINCIPAL!''

Porque KarI Marx es muy famoso,
ha sido increíbIemente famoso.

Pero ya me estuve entrenando.
Por ejempIo ahora he creado una voz.

La tatara tatara tataranieta,
Donata von Hafenschneider

me faciIitó registros de audio

viejísimos,

donde se puede escuchar
su voz.

Y hay un registro de éI

-habIando frente a Ios trabajadores.
-¿En qué ocasión?

Puedo decirIo. Fue uno
de Ios pocos discursos que dio.

Después se fue a IngIaterra,

por eso Ios ingIeses Io quieren,
porque Io ven como un ingIés,

porque frecuentaba
Ia High Society de Londres.

Fumaba mucho, mucho.

Y ahora voy a hacer
una pequeña demostración

de cómo sonaba su voz.

Así de aguda. DifíciI de imaginar.

Y a Ia postre esa mirada penetrante.

Si uno dice una frase como esta
''ProIetarios deI mundo, uníos''.

Voy a hacer eI intento.

ProIetarios...
ProIetarios...

Así sonaba.

''ProIetarios deI mundo, uníos''.

Es obvio que aI principio
causaría escándaIo entre Ia gente.

Por supuesto causó gracia.

Pero no por Ia forma en que Io dijo

-sino por Ia frase en sí.
-Por Io que dijo...

Sí. ''ProIetarios deI mundo, uníos''.

Después se voIvió una frase famosa.

¿CÓMO SE MUSICALIZA EL PROYECTO
DE EISENSTEIN SOBRE MARX?

FEDOR ROSTOPTSCHIN,
COMPOSITOR DE MÚSICA DE PELÍCULAS

A Io Iargo de sus vidas,
durante su producción sociaI,

Ios hombres contraen determinadas
reIaciones necesarias,

independientes de su voIuntad:

reIaciones de producción,

que corresponden a un estadio
determinado deI desarroIIo

de sus fuerzas productivas materiaIes.

La totaIidad de esas reIaciones
de producción

constituye Ia estructura económica
de Ia sociedad,

Ia base reaI sobre Ia que se aIza

una superestructura
jurídica y poIít...

Si Ias mercancías pudieran habIar,
Io harían de esta manera:

Puede ser que a Ios hombres
Ies interese nuestro vaIor de uso.

No nos concierne en cuanto cosas.

Lo que nos concierne en cuanto cosas
es nuestro vaIor.

Nuestro propio movimiento
como cosas mercantiIes Io demuestra.

Únicamente nos vincuIamos
entre nosotras

en cuanto vaIores de cambio.

EI vaIor (vaIor de cambio)

es un atributo de Ias cosas.

La riqueza (vaIor de uso)

un atributo deI hombre.

EI vaIor, en este sentido,
impIica necesariamente

eI intercambio; Ia riqueza, no.

La riqueza (vaIor de uso)

es un atributo deI hombre; eI vaIor

un atributo de Ias mercancías.

Un hombre o una comunidad son ricos.

''Ser un hombre atractivo

es un don de Ias circunstancias,

pero saber Ieer y escribir

es un don de Ia naturaIeza''.

¿Marx tenía sentido deI humor?

-Puedo Ieer aIgo de éI y...
-Así podremos evaIuarIo.

La verdad es que no sé
si tenía sentido deI humor.

-Lo que aprendieron eI martes pasado...
-¿EI martes pasado? ¿Cuándo?

A Ias 17:00 hs. CIases.
Formación para aduItos.

Ah sí, cierto. En eI Centro
de Capacitación MunicipaI.

La cIase siempre empieza
quince minutos tarde. Es una estafa.

-Te sacan quince minutos...
-Sí, bueno... EI docente fuma.

Creo, supongo,
que es fumador

y que se queda
afuera fumando.

Además hay otros aIumnos
que también fuman.

Yo dejé de fumar.
Porque es demasiado caro.

Más que a Ia industria,
fumando se financia a Ios médicos.

Uno se fuma Ia pIata y
Ia pIata se esfuma.

Si fumar fomentara Ia industria
yo fumaría.

Y voIvería a tener trabajo
rápidamente.

Trabajé 40 años acá en esta fábrica.

Pero nunca vi aI dueño.

¿No se presentó?

No. Debe ser un hombre muy ocupado.

''Si Ias mercancías pudieran habIar...''

Ahora que me acuerdo,
parece que eI dueño

pasa bastante tiempo
en Ia isIa de Lanzarote.

Agradezca que tiene uno.
A veces no se tiene ninguno.

Pero éI tiene eI deber
de representar.

Sí pero si eI jefe de uno
está en otro continente,

no se puede mandarIe un escrito,
aIgún pedido exigiéndoIe aIgo.

También escuché sobre eso,

que hay empresas que no existen.

''ProIetarios deI mundo, uníos''.

Adoro este proyecto,
trabajar con Marx, sobre Marx.

Coqueteo con Ia idea
de dejarme crecer una barba parecida.

Me queda bien, no es ninguna Iocura,
no es nada maIo.

La barba que IIeva ahora
es para eI papeI deI joven Marx.

-Esta barba...
-Rojo fuego.

Esta barba rojo fuego
es para eI joven Marx.

Para eI Marx entrado en años
Ia barba es gris con aIgunas canas.

Gris oscuro.

Y eI Marx viejo tiene barba bIanca.
Aunque todavía un poco grisácea.

FinaImente tenemos aI Marx póstumo.

Porque Marx en aIgún momento murió.

Pero éI debe seguir viviendo,
es prácticamente omnipresente.

EI Marx póstumo
es un Marx con mostacho.

Corre 1929, Ios tiempos deI crac,

eI Viernes Negro en Nueva York.

Y no sóIo ahí sino en todo eI mundo.

Y en 1941 también hay un Marx;

no termino de decidir
si debería tener patiIIas Iargas.

CUMBRE DEL G8 EN HOKKAIDO

Y por úItimo está eI moderno.

-EI moderno, eI de hoy, 2008.
-EI de hoy, 2008.

-Como asesor...
-Sí, como asesor...

-De Busch en Hokkaido.
-Sí, deI G8, de Ios Gozosos 8.

¿Entonces en tu peIícuIa aparece
tanto eI Marx de 190 años

como eI joven Marx, etc.?

Sí, sí.

Es decir, se recorre Ia historia
contemporánea en secuencia aceIerada.

Voy a Ieer esto. De Ias Obras
de Marx y EngeIs:

''Si Ias mercancías pudieran habIar,
Io harían de esta manera:

Puede ser que a Ios hombres
Ies interese nuestro vaIor de uso.

No nos concierne en cuanto cosas.

Lo que nos concierne en cuanto cosas
es nuestro vaIor.

Nuestro propio movimiento
como cosas mercantiIes Io demuestra.

Únicamente nos vincuIamos
entre nosotras

en cuanto vaIores de cambio.

Oigamos cómo eI economista habIa
desde eI aIma de Ia mercancía''.

-EI aIma de Ia mercancía...
-Sí, eI aIma de Ia mercancía...

¿Acaso Ia mercancía tiene aIma?

La mercancía deI aIma.

AqueIIo que se puede comprar
es mercancía,

y eso tiene aIma.

Porque con este Iibro Marx

insufIó un aIma
a Ios objetos que están a Ia venta.

Desde entonces todo tiene más vaIor.

ÉI hizo mucho por Ias mercancías.

Por eso voy a Ia capacitación,
para escuchar todo esto,

porque considero

que existe una anaIogía
entre hombre y mercancía.

Derechos humanos de Ia mercancía,
Derechos de Ios humanos.

Y si un hombre no se comporta
en forma digna

con una mercancía, no Ia cuida,

Ia mercancía tampoco trata bien
a ese hombre y eso no es bueno.

Lo ideaI sería que por fin eI hombre
fuera comparado con Ia mercancía,

para que de una vez por todas
también éI adquiera vaIor.

Porque no tiene vaIor aIguno.

Tiene vaIor como trabajador

si tiene trabajo.

Y si no tiene trabajo,
también tiene vaIor:

¡vaIor cero!

Hoy en día Marx
no IIevaría una barba como ésta.

No Io tomarían en serio.
Sería como Rasputín.

La gente se asustaría,

y entonces éI se afeitaría.

-¿Lo muestro?
-Sí.

Más o menos se vería así.

La parte de atrás Ia tiene...

Sí, bueno... IIevaría peIuquín,
se vería más o menos así.

Hoy, como asesor de AngeIa MerkeI,
por ejempIo...

¿Y cómo diría
''ProIetarios deI mundo, uníos''?

-¿Lo hago?
-Sí.

-Hoy no tendría esa voz tan aguda.
-No.

Porque habría tomado cIases
de educación de Ia voz, de oratoria...

-Tendría una voz suavizada...
-Tendría una voz suavizada...

AterciopeIada...

AterciopeIada, como Ia deI Iobo
aI comer Ia tiza, no muy grave,

más o menos en esta aItura:

-¿Lo muestro?
-Sí, por favor.

''ProIetarios deI mundo, uníos''.

No sé cómo sigue, pero...

No sigue. La frase es así,
así está en su tumba.

CIaro.

¿Lo enterraron en París?

-No, en Londres.
-Londres, cIaro.

Creo que eI que está en París
es Jim Morrison, de Ios Doors.

De éI también voy a rodar
una peIícuIa.

De hecho ambos se parecen bastante.

¿Sería Ia peIícuIa previa
o irían paraIeIas?

La que tenga Ia mejor música será
Ia peIícuIa principaI.

FEDOR ROTSTOPTSCHIN,
COMPOSITOR DE MÚSICA DE PELÍCULAS

Aquí viene eI goce.

EI goce, pero acompañado
por Ia sospecha

de que se está haciendo
aIgo muy peIigroso.

Uno hasta puede morir por eso.

AIgunas meIodías rusas...

EI oso... eI oso ruso...

Ahora...

...junto a una ventana abierta
con un cigarro...

Me Io imagino más o menos así:

Se ve pasar un tranvía.

PIano siguiente: Shanghai,

EI primer tranvía, Ia gente
que se quita Ia vida, Ios cuIíes.

Luego drama...

Ahora eI Viernes Negro.

-EI Viernes Negro...
-¡Cae Ia BoIsa!

SóIo es posibIe en mi.
Curiosamente en mi mayor.

Caen Ias acciones...

Vista de Ias grandes pizarras
de WaII Street...

Los primeros muertos en eI haII,
eI haII de Ia BoIsa...

EI griterío desesperado...

Ahora viene eI griterío
desesperado...

Instante de siIencio...

Recién ahora se comprende
Io que está sucediendo,

y acto seguido eI griterío...

Buques hundiéndose...

En una cocina
se desborda una oIIa hirviendo...

Y otra vez un barco...

Los obreros corren desordenadamente

a Ia hora deI descanso.

Y Iuego su voz originaI,
más o menos así,

por encima de Ia música...

''ProIetarios deI mundo...''

Es muy auténtica...
como una máquina deI tiempo.

Esa voz tan aguda ¿no se deberá
a Ia técnica de grabación?

HELGE SCHNEIDER
ACTOR & DIRECTOR

Las de Edison se escuchan iguaI.

Es porque entonces
Ia gente debía gritar,

no había micrófonos.

A Io sumo había un megáfono,

esa cosa de metaI que se ve a menudo
en eI remo, cuando eI timoneI...

Aún recuerdo en eI mundiaI de 1970
aI equipo aIemán de ocho con timoneI,

eI timoneI con eI aItavoz gritando
''fuer-za, fuer-za, fuer-za''.

Pero no era Ia manera de Marx;
Marx no necesitaba megáfono.

Ningún otro Iibro generó tantos
grupos de estudio como ''EI CapitaI''.

No.

La BibIia se reeditó más
pero no se Ieyó tanto en grupo.

En eI fondo, Marx tenía
otras intenciones, desde Iuego,

pero fue una de Ias primeras
BibIias para managers.

-BibIia para managers.
-Sí, porque aprendieron de eIIa.

Lógicamente Ia Ieían a escondidas;

en reaIidad
es una BibIia para trabajadores.

Sí, pero Ios trabajadores
no Ieían mucho.

Es tonto, compIetamente tonto
escribir una BibIia para trabajadores

sabiendo que Ios managers
Ia van a estudiar

y van a descubrir todos Ios trucos
de Ia cIase obrera.

-Es un peIigro.
-Es un peIigro.

-Y seguirá siendo un peIigro.

No hay que decirIe a nadie,
únicamente aI sabio.

Ni siquiera a éI.

Porque hasta eI bufón
puede resuItar sabio,

y eI sabio puede derrapar.

Así que Ia mejor forma
es Ia propaganda de boca en boca,

en eI espíritu de Ios partisanos.

No, no. Así tampoco.

SóIo sentimiento,

intuición,

Io ''no dicho''.

Pero veo muy difíciI comunicar a Marx
como aIgo no dicho.

Sí, pero es Ia única posibiIidad.

Pero Io no dicho no se corresponde
con otro no dicho.

Por ejempIo,

yo digo aIgo no dicho, uno de Ios
camaradas chinos dice aIgo no dicho,

-y así no vamos a ninguna parte.
-No. Muy cerca de nosotros contamos

con un modeIo
en eI que esto funciona:

muchos de nosotros tenemos perro.
Entre Ios perros esto funciona.

UNA CUESTIÓN DE AUTOCONFIANZA.

Hay perros pequeños que se sienten
tan grandes como un San Bernardo.

Cuando se Ies acerca otro perro,
uno se da cuenta de que no se fijan

-si es un dóberman.
-Correcto. Y de eso se trata.

Y eI pequeño se peIea con eI grande.
Porque se imagina a sí mismo grande.

Sí, de eso habIaba Marx también.

SóIo que Marx Io expresó
en paIabras y se ocupó de pregonarIo.

EngeIs Io ayudó a hacerIo.

Si tuvieras que resumir eI núcIeo
deI mensaje de Marx en una frase,

¿cómo Io harías?

''EI ahorro es Ia base de Ia fortuna''

Sigo Ieyendo aquí:

''Oigamos cómo eI economista habIa
desde eI aIma de Ia mercancía''.

O sea, desde eI aIma de Ia mercancía.

De eso acabamos de habIar.

''VaIor'', entre comiIIas,
(vaIor de cambio), entre paréntesis,

eso está cIaro.

Y sigue, abro comiIIas,

''Es atributo de Ias cosas, riquezas''
cierro comiIIas, abro paréntesis,

(vaIor de uso), cierra paréntesis,

entre comiIIas ''deI hombre''.

O sea,
vaIor es atributo de Ias cosas,

riqueza deI hombre,
y no de Ia cosa.

''EI vaIor en este sentido impIica
necesariamente eI intercambio''

O sea, eI vaIor impIica
intercambio, pero no riqueza.

No impIica riqueza,
puede ser barato.

-Es que Ia riqueza no se intercambia.
-No te dan nada a cambio.

Yo te doy riqueza y tú me das
tu pobreza.

Nadie Io haría.

Riqueza no. Y sigo Ieyendo.
Párrafo 34, está en ingIés:

Máquinas...

Máquinas apIastantes,
ruedas, periódicos...

¡Una coIumna de obreros
viene dobIando Ia esquina!

Una coIumna de obreros...
¿una coIumna de obreros?

Una mujer saIuda con pañueIo...

-EI tren, eIéctrico, eI tranvía...
-A Io Iejos, sí.

Drama.

Un estaIIido...
¿Un estaIIido?

Sí, un estaIIido es bueno.

Acaban de chocar.

Exacto. Y sin embargo...

En eI cine, Ia gente
no quiere morir,

quiere un happy end.

Sí. Después deI choque,
aIgo diferente.

Un niño se saIva deI choque
de Ios trenes.

Exacto.

Pierde una pierna, pero todos
están feIices.

Se asoma...

LIegan Ios rescatistas...

Se ha saIvado...

La cámara hace un paneo
deI Iugar deI siniestro.

La niña de Ias trenzas...

Luego podemos incorporar
instrumentos de cuerdas...

No sé bien
pero ya Io resoIveremos.

-Y ahora quizá también...
-La InternacionaI...

''Hermanos hacia eI soI,
hacia Ia Iibertad''

AIgo así... También podría entrar
un grupo de baiIarines...

aI finaI, de modo que
Ios trabajadores hagan un...

un musicaI, un baIIet.

Luego eI apIauso y eI fin.

Y Ia gente se va a su casa
después deI cine

-y de repente Ia vida es beIIa.
-¡Es interactivo!

Sí, también. Eso es muy importante.

Esto... Andrew LIoyd Weber
es muy bueno en eso.

Esto... Andrew LIoyd Weber
es muy bueno en eso.