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LA IRRUPCI�N DE DIVISIONES BLINDADAS
EN EL CANAL DE LA MANCHA

ACAECIDA EN MAYO DE 1940
SE CONOCE COMO ''GUERRA REL�MPAGO'' /

SE DESCONOC�A EL PORQU�
DE ESE �XITO IMPROBABLE

EL SECRETO ESTABA
DEL ''LADO SUBJETIVO''

LA TEOR�A DE KARL KORSCH
SOBRE LA GUERRA REL�MPAGO

BOSTON, 1942. KARL KORSCH SOSTEN�A

QUE EL M�TODO DE MARX NO VAL�A
SIQUIERA LOS GASTOS DE IMPRESI�N

SI NO SERV�A PARA EXPLICAR
LA APARICI�N DE LA GUERRA REL�MPAGO /

EN UNA CHARLA CON W. REICH EN ABRIL
DE 1941, KORSCH SE EXPLICABA AS�:

GUERRA REL�MPAGO:
ENERG�A DE IZQUIERDA

(OCURRENCIAS, VITALIDAD,
''TRABAJO VIVO'')

APROPIADA POR LA DERECHA;
DE AH� LA RAPIDEZ DE LOS MOVIMIENTOS,

LA CERTEZA DEL OBJETIVO
(''EN PRINCIPIO'')

KORSCH, QUE ESTUDI� EN JENA,
CONOC�A BIEN LA REGI�N DE MANSFELD /

SEDICIOSOS DURANTE LAS GUERRAS
CAMPESINAS, LOS MINEROS,

POR HABER SUFRIDO DESCUARTIZAMIENTOS,
PORQUE LES ARRANCARON LOS OJOS, ETC. :

TRABAJAR SIGNIFICA
''ESCAPARSE DE ALGUNA MANERA'' /

EVITAR A TODA COSTA LA TRITURADORA
DE HUESOS DE VERD�N /

PARA UNA DIVISI�N BLINDADA
(Y LA 5� Y LA 7� VIENEN

DE LA REGI�N DE MANSFELD)
ESO SIGNIFICA

ESTA NOCHE ABRIMOS UNA BRECHA
DE 50 METROS EN EL FRENTE

(''SIEMPRE SE PUEDE'')

Y LA TARDE SIGUIENTE

NOS ENCONTRAMOS A 200KM
DETR�S DE LAS FILAS DEL ENEMIGO,

INTOCABLES / MIENTRAS ATACAMOS,

HUIMOS, POR AS� DECIRLO,
HACIA ADELANTE /

EL LEMA ES:
�ESCAPARSE DEL ENEMIGO

Y DE LOS PROPIOS SUPERIORES!

�EN T�RMINOS DE ECONOM�A PULSIONAL
ESO GARANTIZA LA VICTORIA!

Barcos en Ia niebIa.

PauI VaI�ry reIata,

de o�das, tras haber aImorzado
con oficiaIes deI aImirantazgo,

c�mo una moderna fIota de acero,
y con base en eI Mediterr�neo,

BARCOS EN LA NIEBLA

qued� atrapada por Ia niebIa
cerca de Vizcaya.

Cap�tuIo:
''Gran maquinaria y cooperaci�n''.

Y aII� por d�as, bien equipada
en armas y comunicaciones,

pero incapaz de navegar
en Ia niebIa,

persever� pasivamente,
en absoIuto siIencio,

como aniquiIada por eI enemigo,

en eI mar casi inm�viI,
Ia fIota francesa.

En Ia niebIa, Ia visibiIidad
era apenas de seis metros.

CuaIquier movimiento podr�a
haber causado

Ia coIisi�n de Ias maquinarias
de acero.

Usted IIeva 13 a�os trabajando
de concierge.

S�, 13 a�os. Mi madre tambi�n
era concierge.

Lo mam� desde Ia cuna.

Y esto se ve en toda Par�s.
No hay un soIo edificio

que no sea custodiado
por una concierge.

Exacto. Cada casa
tiene su concierge,

es eI aIma,
eI esp�ritu de Ia casa,

as� que si nosotras Ias concierges
hici�ramos hueIga, toda Par�s...

Nadie puede entrar ni saIir
de una casa sin que...

CIaro.

Desde Ia RevoIuci�n Francesa es as�,

existen Ias amas de IIaves.

-S�.
-Una especie de supervisora...

S�. Tambi�n supervisamos amantes.

As� que aI enemigo de estado
Io mantienen fuera...

Pero tambi�n sabemos
hacer Ia vista gorda

cuando hay que camufIar a aIguno
para que entre sin ser visto.

Pero usted no recibe dinero por eso,
�es incorruptibIe?

S�. Soy absoIutamente incorruptibIe.

Ahora bien, usted invirti� en
bonos deI Estado ruso.

En eI tren transiberiano.

S�, IamentabIemente. Una historia
muy decepcionante. Entretanto...

LIor� y me hice mucha maIa sangre.
Invert� todos mis ahorros,

Ios que fui juntando bajo eI coIch�n
a�o a a�o. Soy incorruptibIe.

Y ese dinero que estuve ahorrando
durante a�os

Io invert� en eI transiberiano.

Y ahora viene Ia guerra mundiaI,
Ia RevoIuci�n, y Ia Uni�n Sovi�tica

no Ie devueIve eI dinero...

Desapareci�, como si se hubiera
evaporado.

Los rusos no devueIven eI dinero.
Estoy muy, muy enojada con Ios rusos.

Nos copiaron Ia revoIuci�n; nosotros,

yo, como concierge,
como concierge de Par�s,

�soy Par�s! �Soy Francia!
�Soy Ia RevoIuci�n!

Soy, por as� decirIo,
Ia madre de Ia RevoIuci�n Rusa.

Y me enga�an mis propios hijos
dej�ndome Iibrada a mi suerte.

ES LA ANTENA DEL CARACOL

''DE ROSTRO T�CTIL''

QUE (SIGUIENDO A MEFIST�FELES,
FAUSTO, PRIMERA PARTE , 4068)

LE SIRVE TAMBI�N DE OLFATO /

ANTE EL OBST�CULO, LA ANTENA
SE RETIRA INMEDIATAMENTE

AL CAPARAZ�N PROTECTOR DEL CUERPO

ALL� VUELVE A SER UNA CON EL TODO

Y S�LO CON EXTREMA CAUTELA VUELVE
A AVENTURARSE

A SALIR COMO �RGANO INDEPENDIENTE /

SI EL PELIGRO A�N EST� PRESENTE,

VUELVE A DESAPARECER, Y EL INTERVALO
HASTA LA REPETICI�N DEL INTENTO

SE ALARGA.

LA VIDA ESPIRITUAL ES,
EN SUS OR�GENES,

INFINITAMENTE DELICADA /

LA SENSIBILIDAD DEL CARACOL
SE HALLA

CONFIADA A UN M�SCULO, Y LOS
M�SCULOS SE DEBILITAN

CUANDO SU JUEGO SE VE IMPEDIDO /

EL CUERPO QUEDA PARALIZADO
POR LA LESI�N F�SICA,

EL ESP�RITU POR EL TERROR/

(...) LA REPRESI�N
DE LAS POSIBILIDADES

POR PARTE DE LA RESISTENCIA INMEDIATA
DE LA NATURALEZA CIRCUNDANTE

SE PROLONGA HACIA EL INTERIOR,

MEDIANTE LA ATROFIA DE LOS
�RGANOS A CAUSA DEL TERROR /

EN TODA MIRADA CURIOSA DE UN ANIMAL

ALBOREA UNA NUEVA FORMA DE VIDA,

QUE PODR�A SURGIR DE LA ESPECIE
DETERMINADA

A LA QUE PERTENECE EL SER INDIVIDUAL.

NO ES S�LO ESTA DETERMINACI�N
ESPEC�FICA LA QUE LO RETIENE

EN LA ENVOLTURA DE SU VIEJO SER:

LA VIOLENCIA QUE ENCUENTRA ESA MIRADA

ES LA MISMA DE MILLONES DE A�OS
DE ANTIG�EDAD-

QUE LO HA CONDENADO DESDE SIEMPRE
A SU ESTADIO Y QUE BLOQUEA,

OPONI�NDOSE SIEMPRE DE NUEVO,

LOS PRIMEROS PASOS
PARA SUPERARLO.

ESA PRIMERA MIRADA VACILANTE ES
SIEMPRE F�CIL DE INTERRUMPIR,

PUES DETR�S SE ENCUENTRA
LA BUENA VOLUNTAD,

LA ESPERANZA FR�GIL,

PERO NO UNA ENERG�A CONSTANTE /

EL ANIMAL DEVIENE,
EN LA DIRECCI�N DE LA QUE HA SIDO

RECHAZADO,
EST�PIDO Y ESQUIVO /

LA ESTUPIDEZ ES UNA CICATRIZ /

(...) CADA ESTUPIDEZ PARCIAL
DE UN HOMBRE

SE�ALA UN PUNTO EN EL QUE
EL JUEGO DE LOS M�SCULOS

EN LA VIGILIA HA SIDO IMPEDIDO
M�S QUE FAVORECIDO /

CUANDO LAS REPETICIONES SE AGOTAN
EN EL NI�O,

O SI EL IMPEDIMENTO HA SIDO
DEMASIADO BRUTAL,

LA ATENCI�N PUEDE VOLVERSE
HACIA OTRA PARTE;

EL NI�O SE HA HECHO M�S RICO
EN EXPERIENCIA, SEG�N SE DICE,

PERO ES F�CIL QUE EN EL PUNTO

EN EL QUE EL DESEO FUE GOLPEADO

QUEDE UNA CICATRIZ IMPERCEPTIBLE,

UNA PEQUE�A CALLOSIDAD
EN LA QUE

LA SUPERFICIE ES INSENSIBLE /

ESTAS CICATRICES DAN LUGAR A
DEFORMACIONES /

PUEDEN CREAR CARACTERES,

DUROS Y DILIGENTES,

PUEDEN HACER A UNO EST�PIDO:
EN EL SENTIDO

DE LA DEFICIENCIA PATOL�GICA,
DE LA CEGUERA Y DE LA IMPOTENCIA,

(...) EN EL SENTIDO DE LA MALDAD,
DE LA OBSTINACI�N

Y DEL FANATISMO /

(...) LA BUENA VOLUNTAD SE VUELVE
MALA

A CAUSA DE LA VIOLENCIA SUFRIDA /

COMO LAS ESPECIES DE LA SERIE ANIMAL

TAMBI�N LOS NIVELES INTELECTUALES
DENTRO DEL G�NERO HUMANO,

INCLUSO LOS PUNTOS CIEGOS

EN UN MISMO INDIVIDUO, SE�ALAN
LAS ESTACIONES

EN LAS QUE LA ESPERANZA SE DETUVO,

Y DAN TESTIMONIO, EN SU
PETRIFICACI�N,

DE QUE TODO LO QUE VIVE

EST� BAJO UNA MISMA CONDENA /

HORKHEIMER / ADORNO: DIAL�CTICA
DE LA ILUSTRACI�N �MSTERDAM, 1947

EL MAQUINISTA HOPKINS /

''LAS M�QUINAS SE VENGAN
DE LOS HOMBRES''

�PERA INDUSTRIAL DE MAX BRAND /
ESTRENADA EN 1929 EN DUISBURG

Es una situaci�n
muy, pero muy extra�a

Ia que se describe en esta �pera:

por un Iado, Ias m�quinas
adquieren voz

para poder entonar sus Iamentos...

Por Ias noches, como un coro.

Para poder Iamentar
su vida de escIavitud.

Por otro Iado, Ios hombres,

Ios obreros, y esto se advierte
hacia eI finaI de Ia �pera,

en eI fondo tambi�n IIevan
una vida de escIavitud.

Se transforman en una m�quina.

Y entonces se comportan
de un modo rebeIde.

Por otra parte, Ios hombres

est�n provistos de una enorme
concentraci�n de sentimientos,

dir�ase de una rigurosidad,

de expIosiones de sentimientos.

A Ia vez esta friaIdad extrema
deI universo de Ias m�quinas

tambi�n est� siempre presente
en eI interior de Ios hombres.

Se habIa mucho
de friaIdad extrema.

Hopkins Ie transmite a NeII,

esta mujer de Ia que trata
Ia �pera,

que eIIos se disputan,

y que aI finaI acaba
como prostituta...

Le transmite con friaIdad extrema

eI pIan de secuestro y seducci�n

y eI pIan de vengarse

de su actuaI empIeador, es decir,

siempre est�n en juego
sentimientos m�quinaIes

y Ia friaIdad extrema
deI mundo de Ias reIaciones humanas.

NELL BILL JIM
EL MAQUINISTA HOPKINS

Marx aIguna vez
se refiri� a Ias m�quinas

como ''trabajo muerto vivo''

como aIgo objetivado

pero que a�n aIberga en su interior

una suerte de esp�ritu,
esp�ritu y sentimientos.

Evidentemente,

Max Brandt intenta revivir

aqueIIo que est� dentro de eIIas,

que se ha objetivado,

creando estos coros de m�quinas

y teniendo estas m�quinas
que habIan y cantan.

Hay aIgo de esto en Max Brand.

EI sufrimiento de Ias m�quinas,

Ia m�quina
como instrumentum vocale,

as� caracteriz� Marx a Ios escIavos
aIguna vez:

como instrumentum vocale...

-Una herramienta que tiene una voz.
-Una herramienta que habIa.

En su historia de escIavitud,
en su historia de sufrimiento

de aIg�n modo tambi�n son vengativas.

Por ejempIo, cuando Ia paIanca
se acciona accidentaImente,

Iuego de que Ia propia mujer

Ie expropiara a uno Ia IIave maestra
para encender o apagar Ia m�quina,

y Ia m�quina
termina arranc�ndoIe una pierna.

Esto quiere decir

que Ias m�quinas tambi�n son...

aparatos capaces de vengarse

en forma espont�nea
encendi�ndose soIas

o siendo encendidas
frente a sus verdugos.

De modo que estamos en esta �pera
ante una forma muy extra�a

de humanizaci�n de Ias m�quinas

y de maquinizaci�n de Ios hombres.

''GaIp�n de m�quinas
por Ia noche''

Esp�ritu escIavizado

CongeIado en una forma

dura como eI hierro

Debe acaparar

acaparar...

Todo empieza con NeII,

''una rubiecita'', Ia IIaman,

una obrera.

Y eIIa est� enamorada de BiII.

Pero Ie pertenece aI capataz,
aI jefe, que es Jim.

Y BiII mata aI taI Jim.

Lo arroja a Ia m�quina.

Es una met�fora muy antigua

que aparece ya en Griffith:
eI agiotista, eI maIvado especuIador,

es arrojado a un moIino de granos.

Y en este caso,
Jim perece en Ia m�quina.

Hay una suerte de pecado originaI

en Ia acci�n.

EI principio est� dado por un crimen.

Y entonces NeII y BiII ascienden,

dejan de ser obreros, se transforman
en directores de Ia f�brica,

eIIa es una dama
de Ia sociedad.

Y se oIvidan,
ya no son reconocibIes como obreros.

No se han convertido
en dirigentes sindicaIes u obreros,

-sino que son empresarios.
-Empresarios. Y se comportan como...

No se IIega a distinguir si este Jim,
este capataz que posee Ia IIave,

Ia IIave maestra de Ias funciones
de Ia m�quina,

es o no un opresor.

Eso no se especifica.

Tiene todo a su disposici�n,
pero si es una maIa persona

es aIgo que Max Brand
no deja entrever.

Basta con que BiII diga: ''Quiero
acceder a esa posici�n priviIegiada,

por eso hay que hacerte desaparecer,
hay que asesinarte''.

CONVERSACI�N DE DOS OBREROS
EN SU TIEMPO LIBRE:

''MIRA C�MO LA MUCHACHA
SE PONE FOGOSA''

�Mira c�mo Ia muchacha se
pone fogosa!

Bah, no es nada.

ASTRID ACKERMANN, VOZ

Hay una muchacha nueva, te digo,

que es rubia y deIicada
y no rechaza a nadie.

�Y de d�nde es?

No s�.

Se rumorean muchas cosas.

Unos dicen que aIguna vez
fue una dama,

otros aseguran que es de aqu�.

-�La conoces?
-Acabo de voIver de estar con eIIa.

�No me digas!

Tiene unas manos...

tan deIicadas, casi no se puede creer
Io que dice Ia gente.

�Qu� dice Ia gente?

Que una vez tuvo un esposo
aI que mat�.

No quisiera enredarme
con aIguien de esa caIa�a.

EL GALP�N DE LAS M�QUINAS
POR LA NOCHE /

DEL FONDO LUMINOSO (VIDRIO)

SE ALZAN M�QUINAS GIGANTES

COMO FANT�STICAS
CRIATURAS FABULOSAS /

A LA IZQUIERDA, UNA PLATAFORMA

DESDE LA CUAL UNA ESCALERA CARACOL
DE HIERRO DESCIENDE AL ESCENARIO /

EL MAQUINISTA HOPKINS /

''LAS M�QUINAS SE VENGAN
DE LOS HOMBRES''

''Primer tomo, Secci�n 1 :
Mercanc�a y dinero.

Cap�tuIo 1 : La mercanc�a

1. Los dos factores
de Ias mercanc�as:

VaIor de uso y VaIor

(Sustancia y magnitud deI vaIor)

La riqueza de Ias sociedades

en Ias que domina
eI modo de producci�n capitaIista

se presenta como un enorme
c�muIo de mercanc�as,

y Ia mercanc�a individuaI

como Ia forma eIementaI
de esa riqueza.

Nuestra investigaci�n,
por consiguiente,

se inicia con eI an�Iisis
de Ia mercanc�a.

La mercanc�a es, en primer Iugar
un objeto exterior,

una cosa que a merced
de sus propiedades

satisface necesidades humanas
deI tipo que fueran.

La naturaIeza de esas necesidades,
eI que se originen, por ejempIo,

en eI est�mago o en Ia fantas�a,
en nada modifica eI probIema''.

-''Tampoco se trata de...''
-Hay una nota aI pie, que dice:

''EI deseo impIica necesidad;

es eI apetito deI esp�ritu,

y tan naturaI
como eI hambre aI cuerpo.

La mayor parte de Ias cosas deriva
su vaIor

deI hecho de satisfacer
Ias necesidades deI esp�ritu''.

Esto es de NichoIas Barbon.

Toda cosa �tiI,
como eI hierro, eI papeI, etc,

ha de considerarse
desde un punto de vista dobIe:

con arregIo a su cuaIidad y cantidad.

Cada una de esas cosas es un conjunto
de muchas propiedades,

y puede, por ende,
ser �tiI en diversos aspectos.

EI descubrimiento
de esos diversos aspectos

y de Ios m�ItipIes modos
de usar Ias cosas,

constituye un hecho hist�rico.

EI reIoj pas� a ser eI producto sociaI
de un sinn�mero de obreros parciaIes,

como Ios que fabrican piezas
en bruto, cuerdas, esferas, espiraIes,

LA DIVISI�N DEL TRABAJO

Ios que fabrican paIancas de rub�
agujas, cajas, torniIIos,

Ios doradores;
con muchas subdivisiones,

como fabricantes de ruedas,

se trate de ruedas de Iat�n
o de acero,

de pi�ones, de Ia minuter�a,
eI que fija Ias ruedas en Ios pi�ones,

puIe Ias facetas, etc.,

eI que hace Ios pivotes,

eI que coIoca diversas ruedas
y pi�ones en Ia m�quina,

eI que termina de dentar Ias ruedas,

hace que Ios agujeros
tengan eI ancho adecuado,

ajusta Ia posici�n y eI registro,
eI que hace Ios escapes...

AI rev�s de ti,
que te escapas.

En Ios escapes de ciIindro,
Ios que fabrican Ios ciIindros,

Ia rueda cataIina, eI voIante,

eI que fabrica eI voIante,

Ia raqueta, (eI mecanismo
que reguIa eI reIoj),

eI que Io acciona, que es en rigor
eI que hace Ios escapes,

eI que da eI �Itimo toque a Ia caja
en que va Ia cuerda, y Ia posici�n,

eI que puIe acero, ruedas
y torniIIos, dibuja Ios n�meros,

eI que hace Ias esferas,
apIica esmaIte sobre eI cobre,

eI que hace Ia argoIIa de Ia caja,
eI que fija eI perno en Ia caja,

eI que coIoca Ios resortes
que hacen saItar Ia tapa de Ia caja,

eI grabador, eI cinceIador,
eI puIidor de Ia caja, etc. etc.

...dice que Brecht, en EE. UU.,

en enero de 1945, eI momento
de Ia bataIIa de Ias Ardenas,

escribi� un poema did�ctico,

''EI Manifiesto''; �de qu� se trat�?

Brecht comienza,

en enero de 1945,
una versi�n en hex�metros

deI Manifiesto Comunista
de Marx y EngeIs.

Es decir trata de versificar
este escrito program�tico o poI�mico,

en m�trica cI�sica
como Ia conocemos de Homero,

aIternando hex�metros
y pent�metros.

CONVERSACI�N TELEF�NICA

SOBRE EL MANIFIESTO
COMUNISTA EN VERSO, DE BRECHT

Tomando Ias im�genes
y giros deI originaI,

intenta darIe forma de verso.

La primera versi�n comienza as�:

''Las guerras destruyen eI mundo

y un fantasma recorre eI campo
de escombros''.

Una formuIaci�n originaI de Marx.

''No naci� en Ia guerra;

tambi�n ha sido avistado
en Ia paz, desde hace mucho

TerribIe para Ios que gobiernan,
amabIe con Ios ni�os de Ios suburbios

Asom�ndose a una pobre cocina,

y meneando Ia cabeza
ante pIatos semivac�os''.

M�s adeIante: ''Hu�sped de honor
en barrios miserabIes,

terror de Ios paIacios,

vino para quedarse eternamente,
su nombre es comunismo''.

No podr�a haber paIabras m�s duras
en tan breve espacio.

Desde ''fantasma'' hasta ''comunismo'',
paIabras enconadas.

Todas deI ''Manifiesto comunista'',
y en EE. UU.

Para Brecht, Io pIacentero
debe haber sido, si se quiere,

verter en eI moIde deI humanismo
un ideario peIigroso.

EI efecto es, si uno mira eI verso,

que cada paIabra adquiere
peso propio, nuevo y singuIar.

No hay nada de reIIeno,
cada paIabra tiene su Iugar,

y evidentemente ''comunismo''
aparece aI finaI como un agudo remate,

y se acent�a varias veces,

ya que eI hex�metro
tiene seis pies.

Luego sigue eI pent�metro
con cinco pies,

y se comienza desde eI principio
con esta hermosa aIternancia

deI metro �pico,
en eI que sucede todo.

Describe ese metro otra vez:

''Con estruendo de trueno
retumbaba eI m�rmoI p�rfido''.

�se es Homero,

y as� se habIa en La II�ada

y La Odisea.

EL HEX�METRO ''PURA SANGRE''
(HOMERO)

Lucrecio,

que escribi� un poema did�ctico
De rerum natura,

o sea sobre Ia naturaIeza
de Ias cosas.

Escribi� sobre Ias doctrinas
atomistas, estoicas,

en un poema did�ctico.

Aqu� se nos presenta Ia naturaIeza,
pero tambi�n Ia naturaIeza humana,

Ias nubes, Ia IIuvia, etc.,
en un fIuir caImo y equiIibrado.

Y esto intenta apIicarIo
a una teor�a sociaI.

Esto es eI trasfondo.

Pero eI uso mucho m�s antiguo
es eI de Homero y Hes�odo.

En eI fondo no s�Io es Ia m�trica

para representar grandes bataIIas,
Ia ''II�ada'' y eI regreso de Odiseo,

sino tambi�n Ios himnos a Ios dioses.
Pero Io m�s interesante aqu� es

que Brecht Ia usa m�s como himno
que como poema did�ctico.

EI ideario que transporta ya
es cI�sico.

No se toca m�s.
Para �I ya est� probado.

No hay que someterIo
a ninguna evaIuaci�n cr�tica.

Para �I es como
un himno a Ios dioses.

A Ios dioses deI marxismo
o a Ios dioses de esta teor�a.

�Y qu� resuIta cuando se iIustra

con esta forma cI�sica, soIemne,

que parece impuesta
por Ia Academia francesa,

aIgo que se basa totaImente
en eI movimiento?

Algo que en realidad deberia llevar
a la destrucci�n de la gram�tica.

Bueno, Io interesante es
que genera un movimiento.

S�Io que se trata
de un movimiento p�stumo.

Un baIanceo p�stumo de Ia observaci�n
y de Ias ideas.

�I dice aIgo as� como:''M�s profunda y
duradera que Ia guerra de Ios puebIos

es Ia guerra de Ias cIases,
que nuestros historiadores

caIIan vergonzosamente''.

Tambi�n hay momentos id�Iicos

que me hicieron acordar a
''Hermann y Dorothea'' de Goethe,

por ejempIo, cuando describe
c�mo eI fIujo de capitaIes

hace estaIIar Ias fronteras:

''Mas Ios muros no contienen eI veIo

y eI comercio despierta
aI puebIo so�oIiento /

en Ia costa Ias ciudades construyen
barcos que aIcanzan nuevas oriIIas /

circunnavegan diIigentemente �frica
y se dirigen a Am�rica con vaIor''.

Ese es eI aspecto heroico.

Aqu� se muestran Ios m�ritos
de Ia cIase burguesa,

de Ia revoIuci�n burguesa,
si se quiere,

con unas im�genes maraviIIosas.

Es decir que en un mismo verso

pueden acentuarse varias paIabras
cIave aI mismo tiempo.

Y as� Ios versos se graban
en Ia memoria.

Uno puede tener probIemas
para memorizarIos,

pero creo que este verso es para Ieer
en voz aIta, siguiendo su ritmo:

Entonces ser�a as�:

''CosmopoIita, produce y hace uso
de Ios bienes /

destruye antiguas industrias IocaIes
y obtiene su materia prima

de Ios pa�ses m�s remotos
y sus f�bricas atienden

miseria y caprichos generados
por Ios cIimas de otras regiones''.

''AIto en Ias nubes, atraviesa
eI desfiIadero Ia febriI mercanc�a /

arrasa con antiqu�simas barreras,
y su paIabra cIave es 'barato'''.

S�. Aqu� se describe

Ia I�gica de Ia mercanc�a, es decir:
eI derribamiento de Ias fronteras

por un mercado ahora mundiaI,
eI fIujo incesante de capitaIes

y eI abaratamiento de Ia producci�n,

Ia presi�n sobre Ios saIarios, etc.

Toda esta din�mica est� contenida
en un ritmo beIIo, �pico, oce�nico.

Hay otro hermoso pasaje que aborda

Ia idea deI progreso:

''Haroun aI Rashid oye en eI mercado
una airada queja contra Ia burgues�a,

Ios tenderos empobrecidos, junto a Ios
due�os de Ios peque�os puestos,

Ios artesanos, campesinos,

Iuchan con u�as y dientes
por pocas posesiones.

Furioso condena eI carpintero
a Ia f�brica de muebIes

y eI campesino maIdice aI tractor

y todos se quejan por Ia decadencia
de nuestras costumbres.

Pero nadie est� a favor de derribar
Ia estructura de Ia sociedad,

s�Io se oponen a un derribamiento
consumado en Ia producci�n de bienes.

Agitan pu�os destrozados.

Eso que Ies pasa imp�amente
por encima

es eI progreso''.

Un motivo cI�sico, tambi�n en Brecht,
se extiende en todas sus obras.

Esa din�mica, c�mo eI peque�o burgu�s
se queda en eI camino,

c�mo eI peque�o terrateniente
se queda en eI camino,

Ia idea de que todo es arrastrado
hacia Ias Iuchas econ�micas.

Un pasaje cI�sico que
de hecho vueIve a tomar una frase

textuaImente deI ''Manifiesto''
y que muestra esto, es:

''La burgues�a ha reveIado
que Ia brutaI manifestaci�n de fuerza

en Ia Edad Media, tan admirada
por Ia reacci�n,

ten�a su compIemento naturaI
en Ia m�s indoIente hoIgazaner�a.

Ha sido eIIa Ia primera en demostrar
Io que puede hacer

Ia actividad humana;

ha creado maraviIIas muy distintas
de Ias pir�mides de Egipto,

de Ios acueductos romanos
y de Ias catedraIes g�ticas,

y ha reaIizado campa�as muy distintas

de Ios �xodos de Ios puebIos
y de Ias Cruzadas''.

Y ahora Brecht: ''�Pero qu� son
para nosotros Ias pir�mides

y Ios acueductos de Roma,
Ia catedraI de CoIonia,

eI �xodo de Ios puebIos,
qu� es una cruzada para nosotros,

que hemos visto construcciones
y procesiones gigantescas

como Ias reaIizadas por esta cIase,
que en todo momento y en todo Iugar

derriba sin pausa Io que ha creado.
S�Io vive si derriba''.

De esto tenemos im�genes muy nuevas:

Ias megaciudades como Shanghai,
Dubai, etc.,

todas esas inversiones
de un d�a para otro

que hemos visto en Ia �Itima d�cada,

una obscena concentraci�n de capitaI
en sitios deI mundo totaImente nuevos.

''Las leyes de la economia
se revelan como leyes de gravedad

cuando la casa se nos derrumba
ruidosamente encima''.

Exacto.

Es como si a base de martiIIazos

se expuIsara de Ia oraci�n
Ia idea, Ia vieja met�fora.

Para m� es
como un sistema de destrucci�n

deI habIa gramaticaI, normaI y Iibre

y de esa forma ciertos conceptos
se destacan como apariciones.

�Podria decirse eso?

S�. Sobre todo en este pasaje
que est�s citando,

uno nota Ia cercan�a con Lucrecio.

Aqu� eI acontecer sociaI
se presenta como naturaI,

LUCRECIO (99-55 a. c. )
SOBRE LA NATURALEZA DE LAS COSAS

como un terremoto o una inundaci�n.

Pr�cticamente comienza con Ia famosa
primera frase deI ''Manifiesto'':

''UN FANTASMA RECORRE EUROPA''
Eso es Io que marca eI rumbo...

-�Qu� significa en realidad?
-Bueno, por un Iado, este comunismo,

como dice despu�s en eI texto,
es aIgo muy difuso,

como una quimera, un fantasma,
aIgo que no puede asirse deI todo,

y que, sin embargo, ya ha estado
en contacto con todo.

�Quiere decir que en realidad
no existe, que es una invenci�n

de los poderosos, del observador?

Para m�, eI uso de Ia met�fora
''fantasma''

da Ia idea de que a �I mismo
Ie resuItaba un poco inquietante.

Todav�a no puede referir
aIgo concreto...

�Es decir que algo siniestro
recorre Europa?

Exacto. ''Un fantasma recorre Europa:
eI fantasma deI comunismo.

Todas Ias fuerzas de Ia vieja Europa
se han unido en santa cruzada

para acosar a ese fantasma: eI Papa
y eI zar, Metternich y Guizot,

Ios radicaIes franceses y
Ios poIizontes aIemanes''.

Exacto. EI fantasma surge como
defensa o como reacci�n a eso.

Pero se queda en Ia met�fora
deI fantasma,

un cuento de Edgar AIIan Poe
podr�a empezar as�;

y eso no Io hace m�s tangibIe.
Y hay muchos pasajes como �se.

Por cierto, es casi una tradici�n
Iiteraria derivada de HegeI.

EI aIumno Marx tom� cIaramente

eI uso que HegeI
hac�a de Ia met�fora

en Ios textos fiIos�ficos
y poI�ticos.

Si aIgo no es deI todo tangibIe,
hay que dar Iugar a Ia met�fora.

''Las agujas de hierro
deI reIoj deI mundo''

Como poeta �qu� te imaginas?

Bueno, obviamente
es una aIegor�a deI tiempo.

�Est� en alg�n lugar?
�En Inglaterra? Digo, hay relojes...

Bueno, Ia idea deI reIoj deI mundo es

que eI tiempo pasa aI mismo tiempo
en todas partes,

que no hay un Iugar en Ia Tierra
que est� exceptuado

de este tiempo sincronizado.

Y Ia aguja de hierro es..

Es evidente que eI tiempo
tiene cierto car�cter imperativo.

Cae, por as� decirIo,
como un gran imperativo

sobre Ias reIaciones,
sobre Ias personas.

Eso dice Ia imagen de Ia aguja
de hierro, es como una apIanadora,

Io transforma todo.

�Podr�as decirme c�mo interpretas
eso? �Qu� est� diciendo en reaIidad?

AI principio es un paneg�rico,

un himno a Ia din�mica
de Ia evoIuci�n burguesa,

con mucho respeto por eI producto,
que es Ia transformaci�n sociaI.

La burgues�a es un verdadero
revoIucionario

y Ias fuerzas capitaIistas
son siempre revoIucionarias.

Dos terceras partes deI texto
habIan de eso.

S�. Es un paneg�rico a Ia IIamada
revoIuci�n burguesa.

Y ahora estas dos cIases,
Ia burgues�a y eI proIetariado,

son descriptas
como despeIIej�ndose entre s�.

Por cierto, Brecht dice que para �I
Ia funci�n deI ''Manifiesto''

es construir estos conceptos
que ahora se trabajan y se machacan.

Y Ia segunda parte trata
de proIetarios y de comunistas,

porque, cIaro est�,
son bien diferentes.

Los proIetarios son, de hecho,
Ios asaIariados

eI ej�rcito de Ia masa trabajadora
que genera Ia burgues�a

o, mejor dicho, eI capitaI.

Pero todav�a no est�n poIitizados,
no tienen conciencia de s� mismos.

Eso Io Iogran Ios comunistas.

Es decir que en este gigantesco mar
que son Ios ej�rcitos de trabajadores

aI principio nadan
muy pocos comunistas.

Lo interesante es que Ia din�mica
era �sa, Ia Iucha de Ia oposici�n

pasaba justamente por aisIar
a Ios comunistas de Ios proIetarios,

a Ios agitadores de Ios asaIariados.

Si uno trata de imaginarse
a qu� se refiere,

en 1848 sonj�venes revolucionarios,
campesinos o hegelianos de izquierda,

y tambi�n
trabajadores propiamente dichos,

o sea era dificil diferenciar
e identificar qui�nes cooperarian.

�Qui�n seria trabajador?
�Qui�n seria comunista?

Bueno, este ''Manifiesto''
tiene Ia funci�n de distinguirse

de Ias dem�s teor�as pro izquierda,
por ejempIo, de Ios utopistas,

de Ios anarquistas, de Proudhon, etc.

Aqu� eI comunismo
se define estrictamente

como eI resuItado de Ia din�mica
de Ios procesos mismos.

Es decir, eI comunismo resuIta
de Ia sociaIizaci�n deI capitaI,

como dec�a Marx. Por Io tanto,

IIegar� eI d�a en que ese capitaI

suprima a Ia cIase propietaria.

-Producto de este progreso.
-S�.

Es una parte del excedente.

La verdadera I�gica deI ''Manifiesto''
es que s�Io basta con esperar,

pero con mucha conciencia.

�C�MO SE HABR�A AUTODEFINIDO BRECHT?

Creo que Brecht se habr�a definido
como ''t�cnico de Ia versificaci�n''.

Es decir, como aIguien que conoce
muy bien

eI aspecto t�cnico de Ia Iiteratura,
c�mo usar Ios versos

con un objetivo determinado,
de un modo productivo.

A veces casi Ie daba iguaI
para qu� Ios usaba,

Io cuaI no deja de ser extra�o,
es eI punto en que vueIve a consuItar

a Ios te�ricos, a Korsch,
un riguroso especiaIista en Marx,

para que Ie diga si eI contenido
es correcto.

En eI fondo, su pIacer radica
en formuIar eso en verso.

Tambi�n podr�a haber sido
cuaIquier otra cosa.

Podr�a haber formuIado Ia teor�a
evoIutiva de Darwin en hex�metros,

o Ia f�sica de Newton.

Casi Ie da iguaI.
Eso no deja de ser extra�o.

AI iguaI que Ia rapidez con Ia que
se aboca a un tema y vueIve a dejarIo,

tambi�n es IIamativo, �no?

Si, pero ahora que te escucho,
pienso que

al traducir una frase te�rica,
o una frase po�ticamente cargada

del alem�n al frances, y de ahi
al ruso y de ahi al italiano,

al latin, al ingles
y de vuelta al alem�n,

la frase se habr� transformado
levemente

y adoptar� un briIIo
totaImente distinto, como un prisma.

DeI mismo modo, si expreso aIgo
en prosa y Ie doy forma en hex�metros,

como aI cortar una piedra preciosa,
si Ie doy rima,

y otras personas hacen Io mismo
y Iuego IIega a Ia jerga,

digamos, a la barra del bar
en Oberhausen, ,

entonces la frase se transforma.
Queda pulida como una bella piedra.

Bueno, tambi�n podr�amos decir
que se trata de una estetizaci�n.

La idea se vueIve transitabIe,

est� separada deI contexto
argumentativo,

ya no tiene que justificarse,
ahora se Ia puede mirar desde afuera.

Las grandes y beIIas ideas cI�sicas
pueden contempIarse como objetos.

Ese es eI efecto
deI hex�metro.

Y, de hecho,
tiene aIgo de arruIIo.

En cierto modo se ha evadido de toda
discusi�n y deI debate te�rico.

Pero eso se ha hecho antes.

Es un procedimiento
t�pico de SchiIIer

que apIica una m�trica simiIar
a Ias ideas de Kant.

Podemos decirIo cIaramente,
quiz� suene despectivo,

Io que Marx fue para Brecht,
fue Kant para SchiIIer,

un ideaIismo nuevo y resistente.

Y es admirable el esfuerzo
que hacen.

Los dramaturgos necesitan eso.

Y entre teoria ypoesia
no hay fronteras,

es la idea central de Schiller.

Y mientras otros escriben noveIas
y siguen a Petrarca,

mientras escriben noveIas de amor,

yo escribo pensamientos.

Es una actitud airosa
frente a Ios recursos de Ia poes�a.

-Y as� es en Brecht.
-S�.

Me gusta mucho.

Quiz� puedes leer otro fragmento,

un fragmento mas largo,

para adentrarnos en la melodia...

''Derrocamiento de Ia maquinaria
y deI modo de producci�n.

As�, de Ia edificaci�n de Ia sociedad
y de todas sus partes vivientes''.

S�.

''La conservaci�n deI modo
en que se produce,

siempre fue preocupaci�n
de Ia cIase dominante.

EIIa fue Ia primera que hizo
de Ia revoIuci�n

una instituci�n permanente,

erigiendo sus edificios
sobre tierra en perpetuo tembIor.

No teme nada que no sea eI �xido
y eI musgo,

vioIa a diario toda fuerza
de Ias circunstancias,

toda costumbre consoIidada.

Juzga todo Io estamentaI
y profana todo Io consagrado.

Y Ios hombres se haIIan,
sin seguridad,

sobre un sueIo que rueda''.
�ste es un buen verso.

''FinaImente obIigados a mirar
su existencia con ojo desenga�ado''.

''Pero todo esto no sucede
en un pa�s o dos,

porque eI insaciabIe...''

''...porque eI insaciabIe apremio
por Ia venta de Ias mercanc�as

persigue a nuestra burgues�a
por eI pIaneta, como en un deIirio.

Quiere estabIecerse en todas partes,
en todas partes echar ra�ces,

en todas partes anudar
sus hiIos viscosos''.

''Practica eI consumo y Ia producci�n
de bienes de modo cosmopoIita.

Las antiguas industrias nativas
Ias destruye,

y busca Ia materia prima
en Ios pa�ses m�s apartados.

Sus f�bricas atienden...''

''...necesidades y caprichos producidos
por eI cIima de otras regiones''.

''Arriba en Ias nubes
Ias mercanc�as febriIes

escaIan eI paso de Ia monta�a.

Antiqu�simas barreras Ias apIastan
y su contrase�a es: barato.

BaIas de aIgod�n abren brechas
en todas Ias muraIIas chinas''.

�RUSIA CRECE!

�NUEVA YORK!

�SA FUE LA DESPEDIDA

DE LA ERA INDUSTRIAL.

CAEN ACCIONES POR 10 MIL MILLONES

AL MEDIOD�A
DEL 30 DE OCTUBRE DE 1929,

HASTA LOS M�S �VIDOS SAQUEADORES,

QUE COMPRARON UN VALOR

QUE COSTABA $138 EL D�A ANTERIOR

A 12 CENTAVOS POR ACCI�N,

RENUNCIARON AL BOT�N.

PAREC�A INDUDABLE

QUE NO SE POD�A PENSAR

EN UNA REVENTA,

PUES, OTRA VEZ,
LOS VALORES YAC�AN ENTERRADOS

HAC�AN LO CORRECTO,

PORQUE S�LO TRES A�OS DESPU�S,
EN JUNIO DE 1932,

SE TOC� FONDO.

EN LA INTERNACIONAL

DEL COMIT� CENTRAL EN MOSC�,

DEL 30 DE OCTUBRE,

SE HAB�AN LE�DO LOS TELEGRAMAS

QUE REFER�AN LOS SUCESOS

EN LA BOLSA DE NUEVA YORK.

SE TRASLADARON LINGOTES DE ORO
DE SIBERIA EN CAJAS

HASTA LAS RAMPAS DE CARGA DEL KREMLIN;

A SU LADO,
M�S CAJAS DE CART�N APILADAS,

EN CADA UNA DE LAS CUALES

HAB�A 40 ESMERALDAS GRANDES.

LAS CAJAS SE HAB�AN COLOCADO
EN PALETAS

Y LLEVABAN PRECINTO DE CONTROL.

[...] LA IDEA DE LOS COMISARIOS

ERA QUE LA CRISIS DE CREDIBILIDAD

QUE SE HAB�A ADUE�ADO
DE LOS CONTINENTES CAPITALISTAS

NO ALCANZABA
A LA PATRIA DE LOS OBREROS.

�QUIZ� FUERA POSIBLE
COMPRAR TODO EL CAPITAL? [...]

-AQU� TODAV�A SE ENCUENTRAN
LAS CAJAS CON ACCIONES

DEL PETR�LEO DE BAC�,

SIETE CAJAS

CON MONEDAS
CON LA EFIGIE DE MAR�A TERESA,

ANTIG�EDADES
DE LOS PALACIOS DE LOS ZARES

Y LIBRAS TURCAS CONFISCADAS.

SE PODR�AN IMPRIMIR T�TULOS

SOBRE LA TIERRA SIBERIANA.

DESDE LA CIUDAD DE URALSK,

EL INGENIERO VLADIMIR PUTILOV
ENVI� UN CONVOY DE CAMIONES

QUE SE LLEVABA LOS EQUIPOS

DE SU OBRA EN CONSTRUCCI�N.

LAS M�QUINAS DEB�AN USARSE

PARA EL PROYECTO
DE ADQUISICI�N DEL MUNDO.

PUTILOV NUNCA OLVID� LA IMAGEN

DEL CONVOY SUBIENDO LA LOMA,
POR EL CAMINO ENLODADO,

Y PERDI�NDOSE HACIA OCCIDENTE.

LA CONQUISTA
DE LOS MERCADOS MUNDIALES

POR EL BLOQUE DE LOS OBREROS
FRACAS�.

LA URSS DISPON�A A LO SUMO

DE 800 ACTIVISTAS
QUE HUBIERAN TENIDO EXPERIENCIA

EN CAMBIAR ACCIONES

EN EL MUNDO OCCIDENTAL.

UNA TOMA DEL PODER
POR PARTE DEL SOCIALISMO

CON PISTOLAS MAUSER,
BLINDADOS Y TROPAS,

ERA IMPOSIBLE,
Y LOS COMISARIOS LO SAB�AN.

TAMPOCO SE CUMPLI� LA PREDICCI�N

DE QUE LOS CAPITALISTAS
(EN ESTADO DE EXTREMA NECESIDAD)

PONDR�AN EN VENTA

LA SOGA CON QUE IBAN A COLGARLOS.

�C�MO POD�A SER QUE TAMBI�N
LA UNI�N SOVI�TICA,

UNA REGI�N APARTADA
DE LA DEPRESI�N MUNDIAL,

SE VIERA AFECTADA?

PAREC�A QUE ESA LOCURA,

O UNA DESESPERACI�N, QUE ATRAPABA

LA MAYOR�A
DE LOS SENTIMIENTOS DEL MUNDO,

ALCANZABA TAMBI�N
A ESTA PORCI�N DE LA HUMANIDAD

CON ORGANIZACI�N PROPIA.

AS�, LOS MISMOS HOMBRES
(O SUS HIJOS Y SOBRINOS),

QUE EN 1944 ECHAN DE SU PA�S
A LOS FASCISTAS,

HAB�AN CRE�DO IMPOSIBLE EN 1929

LA TOMA DEL FORAJIDO
Y DESESPERADO CAPITAL. [...]

�CREE USTED QUE LA CA�DA DE
LA INDUSTRIA PESADA,

TAL COMO LA VEMOS HOY EN LOS PA�SES
DE LA EX UNI�N SOVI�TICA

Y EN LOS ESTADOS FEDERADOS
DE LA EX RDA,

NO SE HUBIERA DADO
SI LA ECONOM�A MUNDIAL

NO HUBIERA SIDO TOMADA ENTONCES
POR LOS TRABAJADORES? /

�LOS TRABAJADORES, UBICADOS EN
LAS TORRES DE CONTROL DEL CAPITAL,

HABR�AN PRODUCIDO CARB�N, HIERRO,
HERRAMIENTAS, AVIONES,

BARCOS HASTA EL INFINITO? /

-S�, Y ADEM�S, HABR�AN CONTINUADO
CON OTROS MEDIOS/

�ESO HABR�A SIDO UN PROGRESO

O UN CALLEJ�N SIN SALIDA? /

UNA INDUSTRIA SEGURA DE S� MISMA

NO ES COMPARABLE

CON LA ERA DEL CAPITALISMO REAL

QUE SUFRE PERMANENTEMENTE
DE UN COMPLEJO DE INFERIORIDAD /

�LA AUTOCONFIANZA HUY�
CON EL CONVOY

HACIA LAS COLINAS DE LOS URALES? /

-SI, POR LA CRISIS INTERNACIONAL/

�LAS INDUSTRIAS EN ALEMANIA DEL ESTE
NO ESTAR�AN DESGUAZADAS HOY?

LAS DOS LUNAS DE MARTE
ESTAR�AN HABITADAS/

Ac� tengo un ejempIar de 1932
de ''EI CapitaI'',

de Ia versi�n de 1872.

De Ia segunda edici�n.

Que Marx prepar�,

sin ninguna de Ias correcciones que
agregaron Kautsky y dem�s editores.

Y eI pr�Iogo Io escribe KarI Korsch,

en 1932. Ya se sabe, ya se ve venir
aIgo como eI nacionaIsociaIismo.

Ya hay una ruptura
en eI movimiento obrero

bastante perfeccionada.

Y en BerI�n se produce Ia hueIga
de Ios obreros de transporte

en Ia que Ios comunistas se unen
con Ios nacionaIsociaIistas.

Y �I escribe este pr�Iogo,
una suerte de manuaI de uso...

Una advertencia preIiminar,
c�mo Ieer eI ''CapitaI''...

�Y c�mo se Iee un Iibro as�?

C�MO LEER ''EL CAPITAL''...

En 1932, para ser m�s precisos,
�c�mo se Iee por entonces?

Creo que �I sugiere un orden
de Iectura que es un tanto inusuaI

y que de aIg�n modo se corresponde
un poco con nuestro pensamiento:

no empezar por eI principio,
es decir, con Ia parte sistem�tica,

sino por ''La jornada IaboraI'',

Es decir, comenzar por hacer visibIe
Ia fenomenoIog�a

de Ias consecuencias deI capitaI.

Un d�a de tiempo de vida.

Un d�a de tiempo de vida.

B�sicamente, toda Ia reIaci�n entre
tiempo de trabajo y tiempo de vida,

que en este cap�tuIo de Marx se trata
en forma muy extensa,

que ya se hab�a insinuado,
Ia jornada de diez horas,

estas conquistas
deI movimiento obrero,

Ia reducci�n
de Ia jornada IaboraI.

As� que primero hay que hacerse
una imagen de Ios fen�menos

y Ios probIemas deI capitaIismo
que generan doIor

observando Ia divisi�n de Ia jornada
de trabajo,

para Iuego poder entender mejor
eI resto de Ios cap�tuIos de Marx,

de car�cter m�s bien sistem�tico.

Y cuando uno Iee este cap�tuIo,
enseguida entra en Ias Iuchas,

en descripciones de Iuchas:
por Ia jornada de ocho horas,

por Ia jornada de diez horas,

contra eI trabajo infantiI. Es decir,
uno est� en una situaci�n concreta

y Iee aIgo que Ie servir�
cuando IIegue

aI ''Car�cter fetichista
de Ia mercanc�a'':

c�mo esto afecta Ia vida
de Ias personas reaIes.

LA REVOLUCI�N INDUSTRIAL
ARROJA DOS PRODUCTOS:

Uno son Ias f�bricas, eI mundo de Ias
mercanc�as, eI c�muIo de mercanc�as,

Ia riqueza de Ia que Iuego
se apropia eI capitaI,

y eI segundo es Ia cooperaci�n.

La cooperaci�n deI trabajo vivo.

Lo primero que mencionaste
es eI trabajo acumuIado,

eI trabajo muerto, como �I Io IIama.

Y Io segundo es que aII� donde hay
trabajo vivo,

hay una I�gica propia en juego.

CAP�TULO 13:
MAQUINARIA Y GRAN INDUSTRIA

Y su cooperaci�n no puede acumuIarse
y tampoco puede comprarse.

No. Y adem�s se rebeIa.

Creo que ah� est� eI eIemento
rebeIde, que despu�s �I asocia

a Ia historia de Ias fuerzas
productivas.

EI trabajo vivo tiene en s� mismo
un eIemento rebeIde

frente aI trabajo muerto
que se sedimenta encima.

EL CAPITAL, CAP�TULO I:
La mercanc�a

Lo asombroso de esta noveIa,
de esta obra comentativa

es que, en reaIidad,
Io que se compara son personas,

porque cada mercanc�a

guarda una Iucecita
que es eI trabajo invertido en eIIa.

Estas mercanc�as transportan
en su interior una porci�n de vida.

S�, por eso es que �I habIa
de Ia mercanc�a como trabajo muerto.

Y si Marx tuviera eI Ienguaje
de H�IderIin

MARX EN EL LENGUAJE DE H�LDERLIN:
''RECONOCIMIENTO,,

dir�a que si uno est� hambriento
de mercanc�as

puede IIegar a derrocar gobiernos
o hacer impIosionar imperios.

Y Ia raz�n es que
eI trabajo muerto, eI trabajo vivo

y esta codicia viva
de Ios compradores

se reconocen unos en otros.

-S�. CIaro, son refIejos.
-RefIejos.

Y �se es su concepto
de aIienaci�n y de autoaIienaci�n:

que ese refIejo deja de existir,

o sea, que aqueIIo que produzco

me es expropiado
y yo quedo extra�ado

frente a esos objetos,
que en reaIidad son m�os,

que son mi creaci�n de vaIor.

Por eso, voIver a traer
ese mundo de objetos extra�o

aI contexto de Io vivo,
eso es eI sociaIismo.

En cierto modo, Ia reanimaci�n
de Io que est� muerto.

�Dir�as entonces que
en este caso habr�a que prometer

Ia resurrecci�n de Ios muertos?

TaI vez sea una interpretaci�n
demasiado teoI�gica,

demasiado reIigiosa,

pero Io cierto es que Marx
tiene Ia idea de que esa...

''La producci�n de Ias formas
de reIacionamiento es eI comunismo'',

dice �I, o sea, c�mo Ios hombres
se tratan unos a otros

y c�mo usan Ios objetos objetivados
en sus contextos de vida

es para �I un eIemento esenciaI
de Ia Iiberaci�n, de Ia emancipaci�n,

deI sociaIismo.

En ese sentido, Ia...

resurrecci�n de Ios muertos,

Ia superaci�n deI trabajo muerto,

constituye un eIemento esenciaI.

�La superaci�n o Ia Iiquidificaci�n?

EI hecho de incIuir este mundo
de mercanc�as

aI determinar Ios objetivos
de Ias reIaciones humanas es...

-Reapropiarse...
-Reapropiarse.

Es decir, Ias caIIes,

Ias ciudades, Ias costumbres,
Ias Ieyes,

pero tambi�n Ias m�quinas herramienta
que pueden hacer nuevas m�quinas,

Ios inventos,

todo eso es, en cierto modo,

trabajo coaguIado.

Y ese trabajo de Ios antepasados

constituye Ia riqueza
si nosotros podemos...

no digamos ''aprovecharIo'',
pero s� impIementarIo.

La idea deI sociaIismo es

cosechar

Ia riqueza generada por generaciones.

Es decir, eso es Io que Marx
Ie critica aI capitaIismo:

que no puede recoger su propia cosecha
humanamente.

Pero �I admira... quiero decir,
eI ''Manifiesto Comunista''

es un canto aI capitaIismo en cuanto
a su dinamismo...

S�, como construir Ia muraIIa china.

-Pero justamente, no puede cosecharIo.
No puede conservarIo.

Y este aspecto es de gran actuaIidad.

La riqueza desbordante

de estas sociedades desarroIIadas

s�Io Ias beneficia en parte.

Se esfuma, digamos,
como en una expIosi�n.

Pero si uno pudiera poner esa misma
fuerza expIosiva en un recept�cuIo

que permitiera transportarIa,
como sucede con Ios motores Otto,

entonces tendr�a una fuerza expIosiva
domesticada,

-�se ser�a eI sentido en reaIidad.
-Y por eso...

no es casuaI esta idea de Ia ciudad
de Ia Antig�edad, de Ia poIis,

hace un rato mencionabas a H�IderIin,
para �I esa idea de Ia poIis es

Ia idea fundamentaI de comunidad,

est� siempre esa dimensi�n
de recept�cuIo...

Atenas en eI sigIo de PericIes
como un recept�cuIo...

en eI cuaI a�n existe un contacto
tan cercano

que se pueden tomar decisiones
conjuntas.

Y es posibIe controIar
eI mundo objetivado.

Si tuvieras que expIicarIe a aIguien
que no ha Ie�do ''EI CapitaI''

qu� es Io que dice ese Iibro... �c�mo
Io resumir�as en forma espont�nea?

B�sicamente, aI menos eI primer tomo

y eI primer tomo
es para m� eI decisivo,

expIica c�mo funciona eI capitaI
respecto deI trabajo asaIariado.

-La I�gica deI capitaI.
-Su proceso de producci�n.

C�mo funciona,

independientemente de rupturas,

aIianzas con eI Estado SociaI, etc.

C�mo es esa I�gica.
Esa fue siempre Ia cr�tica

de Habermas, m�a y de muchos otros,

que Marx no incIuye
Ia dimensi�n deI Estado SociaI.

Y hoy puede decirse

que eI capitaI

por primera vez en Ia historia
funciona compIetamente

taI cuaI Marx Io describi�
aII� en ''EI CapitaI'',

con todas sus rupturas.

Con Ia gIobaIizaci�n se desprende de
todas Ias circunstancias hist�ricas...

S�. Y de Ias circunstancias moraIes,
y hasta de Ias IegaIes.

En ese sentido, para m� ''EI CapitaI'',

taI como Korsch Io presenta,

hoy tiene un incre�bIe
vaIor de actuaIidad,

muestra c�mo un capitaI mata aI otro.

En Ios �Itimos cap�tuIos,
vueIve a ser anaIizado

eI proceso de circuIaci�n deI capitaI.

Y esa metaf�sica de Ia fusi�n
que existe hoy en d�a

aII� ya se predice.

Y no de una manera prof�tica,

sino con un an�Iisis asombroso
y exacto

deI movimiento deI capitaI.

As� como Ia mutaci�n

y Ia seIecci�n son dos regIas
seg�n Ias cuaIes Ia vida

reguIa Ia producci�n casuaI,

�I presenta Ios eIementos de un modo
simiIar.

Bueno, creo que en eso

�I se ve como en paraIeIo
con Darwin.

�I describe eI proceso de producci�n
sociaI,

a diferencia deI proceso de Ias
especies que Darwin ten�a en mente.

Es una maquinaria de pensamientos,
una maquinaria anaI�tica.

�C�MO PUEDE ACOMPA�ARSE ESTO
CON IM�GENES?

�C�mo hacer para que esas im�genes
tengan un efecto comentativo?

Que provoquen, comenten, iIustren,
pero no simpIemente iIustrando,

sino que Ia imagen, que est�
m�s cerca de Io concreto,

desaf�e a Ia abstracci�n.

Con Ia jornada IaboraI est� cIaro.

S�, con Ia jornada de trabajo
no resuIta dif�ciI,

pero �I mismo
Io ha insinuado

en eI ''Car�cter fetichista
de Ia mercanc�a'',

cuando habIa deI fetichismo
de Ia mercanc�a,

de fantasmagor�as o de que de pronto
Ios hombres se dan vueIta.

�A qu� se refiere con eso?

Bueno, es que en Ia producci�n
de mercanc�as...

eI vaIor de cambio ha pasado
a predominar sobre eI vaIor de uso,

aunque eI vaIor de cambio provenga
deI vaIor de uso,

dec�a �I, por eso est� todo patas
arriba... EI fetichismo de Ia mercanc�a

consiste en que Ia historia propia
de Ia mercanc�a se pierde.

O sea que Ia memoria
que Ia mercanc�a tendr�a

de Ias condiciones de su propio
origen se pierde.

AIgo que Ia mercanc�a a�n conserva
en Ia artesan�a,

como pasa con CardiIIac, eI orfebre,

que hace Ias joyas y despu�s
no afIoja,

no quiere entregar sus aIhajas,
no Ias vende,

sino que mata a Ias personas,

Ias asesina y recupera
Io que �I produjo.

LA MEMORIA DE LA MERCANC�A
''LA CODICIA DEL PRODUCTOR''

CIaro que es muy estrecho de miras,

ser�a, digamos, muy dif�ciI
si Ios productores de mercanc�as...

Si se produjeran como mercanc�as.

Esa dificuItad ya est� en BaIzac:

AII� Ias joyas se producen
como mercanc�as.

Si tan s�Io se hubieran producido
como vaIores de uso...

Pero Gobseck, por ejempIo,

produce una hija, por as� decir,
y tambi�n produce dinero, riqueza,

y es codicioso en ambos casos,
no Ios entrega.

Por empezar, se trata
de un comportamiento rudimentario.

S�, es rudimentario, y es Ia codicia
deI coIeccionista de mercanc�as,

deI coIeccionista, porque
eI coIeccionista no entrega nada.

No. Es como un drag�n.

VigiIa Io que ha robado o ha hecho.

Y ah� eI capitaI trastoca todo
de un modo creativo.

''DESTRUCCI�N CREATIVA'' /
DIN�MICA DEL CAPITAL

Eso es otro eIemento importante...
si uno quiere expIicarIe a aIguien

de qu� habIa ''EI CapitaI'': esa
din�mica incre�bIemente desarroIIada

que hace estaIIar en pedazos
todas Ias reIaciones tradicionaIes.

EI capitaIismo
es eI sistema econ�mico

que, a diferencia de Ia econom�a
conservadora precedente...

Faraones, aImacenes...

consiste �nicamente de din�mica,
de destruir.

En eI sentido en eI que
Joseph Schumpeter

defini� aIguna vez
aI ''hombre emprendedor'':

destruye, debe destruir Io viejo

para poder construir aIgo nuevo.

Esto, en eI sentido
de una econom�a integraI, existe

desde Arist�teIes, desde que se empez�
a refIexionar sobre Ia econom�a,

desde entonces ''econom�a'' es
Ia administraci�n juiciosa deI hogar,

no gastar de m�s, administrar
juiciosamente a Iargo pIazo.

Lo que provoca este capitaIismo
es una administraci�n a corto pIazo

y, b�sicamente,
que Ios costos se trasIaden

a Ia generaci�n venidera, aI futuro.

VoIviendo a Ias im�genes:

Tenemos Ia jornada IaboraI,

y Ia suma de todas Ias jornadas
IaboraIes es mi vida.

Y tenemos un obrero que est� IIegando
aI finaI de su vida IaboraI

y va aI m�dico y Ie dice:
''Estas pastiIIas para eI est�mago

que me recet� son Ia contraprestaci�n
por haberme esforzado tanto.

No es un equivaIente, y tampoco
me consueIa en absoIuto

que mi empIeador tambi�n
se haya enfermado deI est�mago

y que tambi�n tenga que tomar
estas pastiIIas''.

No busco iguaIdad, sino una vida
mejor, otro tipo de intercambio.

IM�GENES ''T�PICAMENTE IDEALES''

POBREZA DE IM�GENES RELATIVA
EN ''EL CAPITAL''.

AI comparar entre s� una vida
humana y una jornada IaboraI,

y eI minuto en eI que surge
un accidente de trabajo,

como si se estuviera ante un mapa,
un instrumento de navegaci�n,

as� se generan im�genes.

No son tan concretas como uno cree,

designan Ia medida de Ias cosas,
reIaciones de dimensi�n.

LA IMAGEN COMO ''MOMENTO CRISTALIZADO''

S�. Una imagen captura un instante que
de otro modo pasar� muy fugazmente.

Y ese instante es eI todo...

Y ese instante pasa a ser reaImente

Ia experiencia concentrada,

Ia experiencia concentrada, viviente,

-que se captura.
-Esa es Ia intenci�n de Ia vida.

Es Io que muestra eI instante...

Y nosotros, en tanto anaIistas,

Ios escritores no tanto,

pero Ios anaIistas con formaci�n,
hasta Ios de Ia EscueIa de Frankfurt,

naturaImente tenemos dificuItades

para desarroIIar
universos de im�genes

que IIeven a un pIano concreto

Io que permite an�Iisis de verdad,
conocimientos.

Y creo que existe una suerte
de apor�a...

una contradicci�n
entre Ia imagen y eI concepto.

Habr�a que aprender a manejar
Ias im�genes en forma seriaI,

es decir Ia imagen, Ia variante
de esa imagen, otra variante, etc.,

yuxtaponerIas, de modo de...

aprender a comentar
apeIando a im�genes y situaciones.

Lo cuaI naturaImente no puede hacerse
en forma verbaI.

S�, Ia sucesi�n de im�genes obviamente
deber�a ser m�s Ienta que en eI cine.

Mucho m�s Ienta... En reaIidad, eI cine
no es un soporte adecuado para esto.

S�, es demasiado r�pido.

Y adem�s Ia impresi�n nueva
borra todas Ias anteriores.

Y s�Io de vez en cuando se tiene
Ia suerte de que Ias anteriores

sigan actuando en forma inconsciente,

en una conciencia que yace debajo
de Ia conciencia,

coIoreando Ias im�genes futuras
de Ia peI�cuIa.

Esto puede generar epifan�as,

b�sicamente, Io que Eisenstein
pretende es eso.

Pero es un instrumento muy d�biI.

Porque si uno no es sensibIe
a eIIas, entonces no sirve.

Y hacer una m�sica s�Io para personas
con o�do musicaI es un error.

Ahora bien, habr�a que preguntarse
con qu� intenciones Eisenstein

quer�a filmar ''EI CapitaI'', no hacer
una pelicula sobre ''EI CapitaI'',

que ya ser�a otra cosa.

Digo, Eisenstein produce muchas obras
did�cticas,

es decir, pone en marcha
procesos de aprendizaje,

justamente a trav�s de sus peI�cuIas.

S�, pero en este caso no quer�a eso,
sino que quer�a ir m�s aII�:

Lo anecd�tico, Io ejempIar,
Io did�ctico,

que a�n estaba presente en ''Octubre'',
o en ''EI acorazado de Potemkin'',

en este caso quiere dejarIo atr�s.

Esta vez quiere IIegar aI subtexto
de Ios hombres.

Es decir, describir un d�a

de dos personas desde Ias dos
de Ia tarde hasta Ia hora nocturna.

Y en esta jornada de trabajo,
en esta jornada de vida,

tendr�a que aparecer todo
Io que es reIevante

en Ia historia universaI,
en Ia econom�a,

en eI proceso de producci�n
deI capitaI.

S�. Y quiz� eso constituya
una autoexigencia excesiva.

Tiene deIante eI ''UIises'' de Joyce
y se dice: se puede...

S�, bueno, con eI ''UIises'' se puede.

Pero Joyce tampoco se propuso fiImar
''EI CapitaI''.

O en otras paIabras: no trabajaba
con im�genes, sino con paIabras.

Con paIabras taI vez se pueda,
pero con im�genes

-es muy dif�ciI.
-Ahora bien, �I podr�a decir:

S�Io pondr� fragmentos,
y espero que Ios espectadores

IIenen por s� mismos Ios espacios
que queden entre Ios fragmentos,

ya que eIIos tienen Ia experiencia,
Io cuaI es un recurso

de naturaIeza incre�bIe,
Ia capacidad de imaginar

que anida en Ios hombres que poseen
experiencia, en Ios espectadores.

Est� bien. Entonces �I ofrecer�a
fragmentos para que eIIos

Ios unieran entre s� a partir de
sus propios contextos experienciaIes.

Como atractores,

como si se tratara de un di�Iogo
entre Ia pantaIIa y Ios espectadores.

Esto no es deI todo ut�pico,
en otra cIase de cine es viabIe,

es una heterotop�a.

Y ahora supongamos

que hubiese IIegado a hacer
una parte de esa peI�cuIa

y que otro director Ia hubiese
retomado y hecho otra parte...

Y que eI Movimiento de Protesta
Ia hubiese vueIto a retomar

y que Godard no hubiese hecho esos
Cinetracts

y se hubiera ocupado de eIIa,

arrastrando consigo
a otros directores.

Porque es posibIe desarroIIar
ese tipo de secuencias de im�genes.

S�. Y sin embargo, yo me pIanteo:
�a qu� apunta esto? ,

�cu�I es eI vaIor expIicativo
adicionaI?

O sea, si no quiere ofrecer una obra
did�ctica como ''Potemkin'' o aIgo as�,

�qu� quer�a?

�Quer�a expIorar
eI potenciaI deI cine como medio?

Entonces Ia ''Cr�tica de Ia raz�n
pura'' de Kant o Ia ''L�gica'' de HegeI

son equiparabIes
como proyectos f�Imicos,

para desarroIIar como proyectos...

�Hay aIg�n indicio de por qu�
quer�a hacerIo?

S�. Y �I dice

que, en eI peor de Ios casos,
eI resuItado ser� una cr�tica

deI cine como medio que har�
que eI cine como medio cambie.

Pero quiz� eI cine tambi�n sea capaz
de apoyar eI pensamiento.

Y no como pr�tesis o como instrumento,
sino consoIidando �I mismo

eI pensamiento de otro modo.

Que �ste no tenga Iugar s�Io
en espacios acad�micos,

�nicamente en paIabras,

que Ia comunicaci�n no tenga Iugar
s�Io entre eruditos, sino entre

distintos estratos de Ia pobIaci�n,
y para eso se necesitan situaciones.

Y con im�genes se pueden ancIar
Ias situaciones mejor

que con meras paIabras.

Porque en materia situacionaI hay
reIativamente poco en ''EI CapitaI''.

-AIgo hay...
-S�, por ejempIo Ia situaci�n

en Ia que eI capitaIista y
eI asaIariado quedan frente a frente,

esto es aI finaI deI cap�tuIo
sobre eI proceso de intercambio,

y uno se va exuItante y eI otro,
dice Marx, aIgo afIigido,

como si hubiese vendido su pieI
y ahora Io aguardase Ia curtiembre.

Y si ahora uno toma una situaci�n
concreta, en forma de im�genes

esa situaci�n tendr�
un aspecto diferente

seg�n eI momento hist�rico
de que se trate.

En eI caso de ''Los tejedores'',
Ias famiIias Ios respaIdan,

Ios hombres est�n frente a Ia mansi�n
deI due�o de Ia f�brica

en abierto enfrentamiento,

a un costado ya est�n Ia poIic�a
y Ios dragones

que van a reprimir esa revueIta,
esa rebeIi�n de Ios obreros.

Y as� se produce un enfrentamiento.

SchIeef o Gerhard Hauptmann
Io pusieron en escena de ese modo,

ah� hay una imagen.

La otra imagen ser�a:
eI obrero s�Io entra en contacto

con eI empresario
a trav�s deI apoderado

o deI contador o deI tesorero.

Puede que sea una mujer
que Ie pertenece,

que sea una obrera ascendida.

Es decir, ac� eI contacto
es menos directo.

Y Ia peor escena es

cuando eI empresario est�
en aIg�n Iugar de Ia Costa AzuI

y Ia crisis se produce en Ia f�brica.

Es decir, una Iucha obrera
con eI empresario en un sitio Iejano.

Esa es Ia situaci�n m�s dif�ciI
para Ia Iucha y eI encuentro.

Es decir, aqu� tendr�as
muchos casos

en Ios que eI contacto personaI,
eI di�Iogo

entre Ios participantes
deI intercambio,

eI empresario y eI obrero,

tiende a ser cada vez m�s abstracto,

de modo que aI finaI eI obrero ya
ni siquiera puede ver aI empresario.

''CONCEPTO'' E ''INTUICI�N'' EN KANT

En Ia ''Cr�tica de Ia raz�n pura''
tambi�n hay muchas situaciones,

por ejempIo en eI cap�tuIo sobre
eI esquematismo, cuando escribe

sobre eI perro trascendentaI.

�ReaImente uno puede engIobar
aI caniche?

O sea, que eI San Bernardo, eI caniche
o eI pekin�s puedan engIobarse

bajo eI concepto ''perro'' aunque
no se parezcan en absoIuto entre s�.

Porque no se parecen... Sobre todo,
Kant dice que

no tiene por qu� haber
una experiencia concreta de ''perro''.

-Es una situaci�n de Io m�s extra�a.
-Y sin embargo, uno puede distinguirIo

de cuaIquier cIase de coyote,
de gato, por parecidos que fueren.

Y �se es un cap�tuIo centraI
de Ia ''Cr�tica de Ia raz�n pura''.

-EI esquematismo, s�.

Hay aIgunos pasajes en ''EI CapitaI''
que son po�ticos. Much�simos.

S�. AnaIicemos aIgunos. Si,
por ejempIo, observas Ia Tierra

desde su �rbita y te pones a mirar,
ver�s que en Jap�n, en Shanghai,

hay chispas eI�ctricas,

eI pIaneta est� iIuminado
en Europa,

y tambi�n en Estados Unidos,
en eI Pac�fico casi no se ve nada,

y en �frica se ven pocas Iuces.

Ah� tienes una imagen...
de Ia Iaboriosidad,

de Io que sucede en nuestro pIaneta
por Ias noches,

de Io que est� trabajando aII�.

Y as� has retratado eI trabajo
nocturno

y, aI mismo tiempo, Ia cooperaci�n,
una reIaci�n

que de otro modo �nicamente
se siente.

-Esa ser�a una imagen.
-S�, esa ser�a una imagen.

O tomemos otra imagen
de Ia jornada IaboraI en Marx.

AII� se describe c�mo
en Ia producci�n de seda

ponen a Ios ni�os de once,
de nueve a�os

en siIIas aItas o pIataformas

para que aIcancen Ia aItura de Ias
m�quinas. Necesitan a esos ni�os

porque con sus dedos deIicados

pueden manejar bien Ia seda.

Y eI Iobby de Ios fabricantes de seda
monta una gran propaganda:

''Si se proh�be eI trabajo infantiI
deberemos cerrar nuestras f�bricas''.

Y entonces consiguen mantener
eI trabajo infantiI.

Lo mismo ocurre con Ios mineros
y eI trabajo infantiI.

Porque por su estatura eIIos ingresan
mejor en esas gaIer�as tan bajas.

Todo eso es correcto.

ResuIta muy iIustrativo y muestra
Ia Iejan�a de estos textos.

Porque esa situaci�n ya fue superada.

TRABAJO INFANTIL EN LAS MINAS

En eso eI movimiento obrero
triunf�. AI menos en estas Iatitudes,

TRABAJO INFANTIL
EN LA F�BRICA DE SEDA

EI trabajo infantiI se aboIi� y
se consigui� Ia jornada de 8 horas.

Es decir que, en este caso,

Ia informaci�n de Ia imagen ser�a
mostrar Ia distancia con eI presente.

Bueno, pero Ia jornada de ocho horas

en reaIidad est� siendo cuestionada
otra vez.

Es decir, se est� empezando
a trabajar m�s otra vez.

La distribuci�n de Ia jornada de vida
y Ia jornada de trabajo

continu� siendo un probIema centraI,
incIuso en eI presente.

Pienso tambi�n en Ias im�genes
en eI cap�tuIo

''La acumuIaci�n originaria'',

donde dice
que Ia gente se muda a Ias ciudades...

-Porque Ios obIigan a hacerIo.
-Porque Ios obIigan a hacerIo.

-Porque Ies queman sus viviendas.
-Se Ias queman.

Y si no encuentran trabajo en un mes,
Ies graban a fuego una ''S''.

-De ''sIave''.
-EscIavo...

Y si no encuentran trabajo,
son ajusticiados.

IsabeI I mand� ajusticiar
a 72.000, mendigos y eso.

O sea, Ias condiciones sociaIes
son f�ciIes de trasIadar a im�genes.

Para m�, eI probIema es que,
en cierto modo, Ia teor�a...

es decir, si uno fiIma ''EI CapitaI''...

Eso es Io m�s conmovedor,
esas im�genes ser�n m�s conmovedoras

pero en eI fondo son casi in�tiIes
para anaIizar eI proceso deI capitaI,

porque eso tambi�n podr�a haberIo
hecho Genghis Khan sin mucho sentido.

En cambio, aqu� s� tiene un sentido.
Esa es Ia diferencia.

Las cottages de Ios arrendatarios
ingIeses fueron incendiadas

porque en ese Iugar
donde trabajaban hombres

ahora deben pastar ovejas

porque eso trae vaIor de cambio
en Amberes.

Y por supuesto se puede tomar
eI cap�tuIo donde cita a Tom�s Moro

y dice que aI menos Ias igIesias
se usar�n como corraIes de ovejas.

Eso se puede poner muy bien
en im�genes.

Pero a su vez con NapoIe�n,

sin eI proceso deI capitaI,
ser�a exactamente Io mismo.

Por eso yo quer�a saber: �Qu� es...

�Qu� es esenciaI y qu� no Io es?

�Qu� es simpIemente una imagen
rom�ntica, excitante, que nos hace

aguardar Ia pr�xima historia de amor
que pueda asentarse aII�?

�Qu� es noveIa, qu� es an�Iisis?
Eso ser�a muy interesante,

pero hay aIgo que me parece
importante: que una reaIidad Iejana

como es eI trabajo infantiI,
estos seres humanos peque�os,

estas ni�as brit�nicas que trabajan
en Ia producci�n de seda

diez horas diarias,
encaramadas sobre pIataformas,

con sus dedos diminutos,
cuyas vidas se consumen,

eso ya no es actuaI.

Y soportarIo,

percibir aIgo as� como un estadio
anterior

permite tener una mirada distinta
deI presente.

Porque uno se pondr�a a buscar
d�nde hay una imagen as� ahora

y no Ia encontrar�a,
ni siquiera en BangIadesh.

Pero aI mismo tiempo hay otras cosas.

Eso es eI ''crossmaping'', es decir,

usar una imagen para buscar otras.

LA UTILIDAD DE LA EDAD ANTIGUA:
EXTRA�AMIENTO DE LA EXPERIENCIA

Como pasa con Ia Edad Antigua:
a trav�s de un texto Iatino o griego,

yo puedo conocer aIgo
de mi propia �poca

justamente porque se trata
de un tiempo compIetamente pasado.

S�. Lo mismo vaIe
para eI an�Iisis poI�tico.

Ver eI gobierno deI senado en Ia era
de PericIes acIara muchas cosas.

Y justamente aI no tocarse
con nuestra experiencia,

vueIve a haber un nuevo Iugar
para nuestra imaginaci�n.

Tiene que estar tan Iejos
como Ia Luna

para que podamos coIonizarIo
con Ia imaginaci�n.

�CU�NTA SANGRE Y HORROR HAY EN EL
FONDO DE TODAS LAS ''COSAS BUENAS''!

''Se marca a fuego aIgo
para que quede grabado en Ia memoria.

S�Io Io que no cesa de doIer
queda en Ia memoria.

�ste es un axioma de Ia psicoIog�a
m�s antigua (por desgracia,

tambi�n Ia m�s proIongada)
que ha existido sobre Ia tierra.

IncIuso podr�a decirse

que en todos Ios Iugares de �sta
donde todav�a se dan soIemnidad,

seriedad, misterio, coIores sombr�os
en Ia vida deI hombre y deI puebIo

sigue actuando aIgo deI espanto
con que en otro tiempo se promet�a,

se empe�aba Ia paIabra, se hac�an
votos en todo Iugar de Ia tierra.

EI pasado aIienta y resurge
en nosotros

cuando nos ponemos ''serios''.

Cuando eI hombre consider� necesario
hacerse una memoria,

taI cosa no se reaIiz� jam�s
sin sangre, martirios, sacrificios.

AY, LA RAZ�N, LA SERIEDAD,
EL DOMINIO DE LAS EMOCIONES,

TODO ESE SOMBR�O ASUNTO
QUE SE LLAMA REFLEXI�N,

TODOS ESOS PRIVILEGIOS

Y ADORNOS DEL HOMBRE:
�qu� caros se han hecho pagar!

�Cu�nta sangre y horror hay en eI
fondo de todas Ias 'cosas buenas'!''

Nietzsche,
''Sobre Ia geneaIog�a de Ia moraI'',

Obras , 8� edici�n, tomo 7,
Leipzig 1921,

citado por Max Horkheimer en:
''Autoridad y famiIia''.

LA INTRODUCCI�N FORZADA
DEL INTERCAMBIO

(SEG�N MARX, ADORNO, BENJAMIN,
KURNITZKY)

''FRENTE A LA PLAYA, DETR�S DE LA CUAL
HAY ASENTAMIENTOS AGRARIOS,

APARECEN BARCOS FENICIOS /

LA TRIPULACI�N DESPLIEGA MERCANC�AS
EN LA COSTA:

OLLAS, HERRAMIENTAS DE HIERRO, ETC. /

A LA NOCHE, LOS HABITANTES COSTEROS

RECOGEN ESTOS INTERESANTES OBJETOS

PENSANDO QUE SON UN OBSEQUIO
DE LOS DIOSES /

LA TRIPULACI�N ORGANIZA
UNA EXPEDICI�N PUNITIVA

QUE INCENDIA ALGUNAS ALDEAS /

LUEGO VUELVE A RETIRARSE
A LOS BARCOS /

ENTONCES LOS HABITANTES,
QUE NO CONOCEN EL INTERCAMBIO,

PERO S� EL SACRIFICIO,
BUSCAN RECONCILIARSE CON LOS DIOSES /

EXTIENDEN POR LA PLAYA
OFRENDAS VALIOSAS,

ALIMENTOS, PRODUCTOS DE LA TIERRA /

LA NOCHE ANTERIOR A LA MASACRE,
LA TRIPULACI�N HA VUELTO A LLEVARSE

LAS MERCANC�AS ''ROBADAS'' AL BARCO

Y A LA MA�ANA HA VUELTO
A DESPLEGARLAS /

AMBAS YACEN
EN DOS HILERAS YUXTAPUESTAS:

LAS MERCANC�AS DEL BARCO

Y LOS SACRIFICIOS QUE LOS HABITANTES
DEL LUGAR DAN A CAMBIO'' /

''(...) LOS HABITANTES, ALECCIONADOS,

TRAS LA PARTIDA DE LOS BARCOS
Y DESPU�S DE MUCHO VACILAR

PENSANDO EN LOS MIEMBROS AMPUTADOS,

LAS CASAS DESTRUIDAS,

ALZAN DE LA ARENA
EL JUSTO EQUIVALENTE /

POR AHORA HAN APRENDIDO

LO QUE ES EL 'VALOR DE CAMBIO'

Marx escribe en una parte

que eI intercambio de mercanc�a

se desarroIIa en Ios m�rgenes
de Ia sociedad,

aII� donde se encuentran
dos sociedades

que pueden intercambiar cosas
que a su vez Ia otra no tiene,

es decir que esta necesidad mutua
conduce

a esos mercados e intercambios.

O sea que Io primero
es eI comercio de uItramar.

y reci�n despu�s eI comercio
conquista...

eI mercado primario...

EI mercado primario, eI puebIo,
Ia ciudad.

S�. EI intercambio es aIgo
que Ios hombres deben aprender.

Deben aprender a confiar
en que no es una estafa.

Como dice Adam Smith:

''Jam�s he visto a dos perros
intercambiar un hueso''.

�I pone de reIieve Ia naturaIeza
casi antropoI�gica

deI eIemento deI intercambio,

que distingue a Ios hombres
de Ios animaIes y as�...

Se diferencian cIaramente
Ios hombres de ese mundo obtuso

previo aI intercambio
y Ios deI mundo deI intercambio.

Los puebIos civiIizados desembarcan
y esparcen mercanc�as en Ia pIaya.

''JAM�S HE VISTO A DOS PERROS
INTERCAMBIAR UN HUESO''.

Los habitantes de esa tierra creen
que es un obsequio de Ios dioses

y Io toman.

Acto seguido desembarca
una expedici�n punitiva

y Ios castiga

hasta que eIIos entienden

que deben dejar un obsequio a cambio
en Ia pIaya.

Y hoy todav�a se observan
ap�ndices de este comportamiento,

aunque no precisamente con castigos,

cuando se trata
de abrir nuevos mercados.

Es Io que pasa con Ios productos

que se ofrecen en forma gratuita
por un tiempo,

y una vez que Ios hombres
se han acostumbrado deben pagarIos.

LA SUBCORRIENTE DEL INTERCAMBIO /
TRABAJO PREPARATORIO PRECAPITALISTA

Por debajo de este intercambio
de mercanc�as,

deI intercambio dominado
por eI capitaI,

tiene que haber otra cosa
que Io sostenga.

Por Io que se puede decir

que eI mero intercambio
capitaIista entre ciudades

no se sostendr�a en eI tiempo

si no fuera por esta subcorriente,
este trabajo preparatorio,

por ejempIo eI trabajo preparatorio
que reaIizan Ias famiIias

en Ia medida que regeneran
en forma gratuita

Ia mercanc�a ''fuerza de trabajo''.

S�, en ese sentido hay diferentes
motivos.

Hay uno precapitaIista que es,
como Io IIama Marx,

eI orguIIo deI artesano,
eI esp�ritu deI artesano,

de hacer una cosa bien
por Ia cosa misma.

Lo que Richard Sennett anaIiza
muy I�cidamente en su �Itimo Iibro.

S�, �I Io pone de reIieve

porque Io cree m�s importante de Io
que Io hemos considerado hasta hoy.

�I tambi�n da eI ejempIo
de Ias mujeres

que aceptan trabajos peor remunerados
en hospitaIes mientras sean p�bIicos

porque sienten que en eI Estado
Ias cosas se hacen bien

y no s�Io para obtener Iucro;
a cambio, aceptan un saIario menor.

Y hay otros contextos,

por ejempIo, Io que surge entre
trabajadores de una gran empresa,

que tiene que ver m�s
con Ia soIidaridad

y Ia cooperaci�n diaria y no tanto
con eI orguIIo deI artesano.

''Como una Iey de Ia naturaIeza,

LA LEY DEL VALOR
SE CONSUMA EN EL INTERCAMBIO

A ESPALDAS DE LOS INTERCAMBIANTES''.

Los hombres intercambian mercanc�as
sin saber Io que est�n haciendo.

Es decir, Ias mercanc�as
se intercambian por su vaIor,

esa es Ia Iey deI vaIor,

pero Ios intercambiantes
s�Io advierten esto en Ia superficie,

no saben que se trata
de fuerza de trabajo invertida

Io que se mide,

creen que es eI precio,
que se reguIa en eI mercado.

No saben de d�nde saIe ese precio
ni por qu� se reguIa como se reguIa.

EL CAPITAL. SECCI�N PRIMERA:
MERCANC�A Y DINERO. CAP. 1

''La riqueza de Ias sociedades donde
domina eI modo de producci�n capitaIista

aparece como un enorme c�muIo
de mercanc�as,

y Ia mercanc�a individuaI como
Ia forma eIementaI de esa riqueza.

Nuestra investigaci�n, por tanto,

se inicia con eI an�Iisis
de Ia mercanc�a''.

Creo que hay dos conceptos cIaves
en esta primera frase.

Uno es ''aparece'', y eI otro,
''un enorme c�muIo de mercanc�as''.

''Aparece'', a primera vista no ser�a
un probIema para nosotros hoy,

pues ese enorme c�muIo de mercanc�as
de hecho se nos aparece.

Basta con ir a un shopping-maII.

Pero cuando Marx Io escribi�
a�n no exist�an Ias grandes tiendas.

Y Ia paIabra ''aparece'' aIude m�s bien
a ''aparente'', ''faIsa apariencia''.

Aparece como un enorme c�muIo
de mercanc�as.

Pero no Io es.

En rigor de verdad, Ia riqueza
es aIgo compIetamente distinto.

-Ese es eI punto decisivo.
-As� Io dice �I.

De modo que eI c�muIo
de mercanc�as objetivas

es apariencia.

Significa que toda esa riqueza
de Ias grandes tiendas,

que de ni�os nos fascinaba,

y eI hecho de que eI pIaneta
est� pIagado de productos,

que eI pIaneta funcione
como un c�muIo de mercanc�as,

una ruta de mercanc�as que,
por cierto,

excIuye a personas en ciertos pa�ses,

todo esto es apariencia;

entonces �d�nde est�
Ia verdadera riqueza?

En eI trabajo,

en Ia capacidad de Ios hombres
de producir esas mercanc�as.

Es f�ciI de ver...
Se Io ve en Ia hueIga...

O cuando se abarrota Ia producci�n
porque eI transporte no da abasto,

y esas mercanc�as desaparecen
r�pidamente.

O cuando no se pueden reparar...

O incIuso una casa deshabitada,

hay que repararIa r�pidamente
porque se viene abajo m�s r�pido

que si estuviera habitada.

Es decir, Ia mirada sobre Ios objetos,
considerarIos riqueza,

eso es exactamente
eI car�cter fetiche de Ia mercanc�a

y Ia apariencia objetiva,
como Io expresa Marx,

en rigor de verdad ser�an
Ias capacidades de Ios hombres,

su habiIidad para producir,

Ia verdadera riqueza.

�Y c�mo se re�nen? Hasta ahora no...

En Ia producci�n capitaIista

esta riqueza consistente
en capacidades

no est� presente
en su aspecto positivo

sino s�Io como parciaIizaci�n,

como pobreza de Ias capacidades

que Iuego se re�nen
en Ia gran maquinaria

pero que conducen aI empobrecimiento
deI individuo.

Es decir
que taI riqueza en capacidades

no est� presente en individuos,

personas cuItas, etc. , sino

s�Io como conjunto de personas
expropiadas de sus capacidades.

Y si observ�ramos eI poIo opuesto,
eI trabajador coIectivo, dir�a Marx,

eI que re�ne todas Ias capacidades
productivas de Ia humanidad

que, sin estar organizadas,
operan juntas en eI pIaneta...

�Se puede decir as�?

Se puede. EI t�rmino existe en Marx,

''eI trabajador coIectivo''
es eI que debemos poner en Ia mira

para entender c�mo se conserva unida
toda esa maquinaria.

Y en Ias reIaciones de propiedad
y Ios recursos deI pIacer de aIgunos

esta riqueza se evidencia

s�Io de manera incompIeta

porque en reaIidad est�
en eI pIacer por eI trabajo

cuando �ste se encuentra cohesionado
y zumbando por todo eI pIaneta,

en esta ''cooperaci�n''
reside Ia riqueza.

S�, pero en Ia historia concreta

esta riqueza s�Io existe
distorsionada.

Por ejempIo si eI Tercer Reich erige
una oficina de BeIIeza deI trabajo,

eso no es m�s que una distorsi�n deI
verdadero orguIIo por Ia producci�n

que podr�an desarroIIar Ios hombres
si encontraran pIacer

en eI agotamiento
de Ia fuerza de trabajo.

Los nacionaIsociaIistas operaron
en ese sentido. Por ejempIo,

usando esta noticia de propaganda:
eI F�hrer viaja en tren,

de noche, por Ia regi�n deI Ruhr,

y por todas partes ve
Ias Iuces de Ios obreros trabajando,

por todas partes trabajan
para eI Reich. Tambi�n de noche.

Y �I observa, digamos en nombre
de Dios, todo ese trabajo coIectivo.

Esa idea de que todos
trabajan juntos,

de que eI bien com�n
prevaIece sobre eI individuaI,

y de hecho en Ias caIIes
puIuIa una gran diversidad,

por instantes eso es Io
que usted IIama

eI orguIIo de Ios productores,

eI pIacer de Ios obreros
por s� mismos, por Ia cooperaci�n,

una forma de vida a todas Iuces
menos obtusa que eI vasaIIaje,

Ia dependencia de Ia naturaIeza,
eI aisIamiento.

Y en eI comunismo
tambi�n hab�a de esto.

Hay un verso muy famoso,
en generaI se Io cita ir�nicamente:

''En eI KremIin todav�a hay Iuz'',

eso me recuerda
a Io que usted cuenta de HitIer.

-La misma imagen de propaganda.
-La misma imagen de propaganda.

StaIin trabajando mientras todos
nosotros ya nos fuimos a dormir.

Y eso significa que �I observa
ese esforzado trabajo de Ia noche,

turnos nocturnos por doquier,
hasta Siberia.

�Qu� es en rigor ''EI CapitaI''? ,
se pregunta aqu�, en su escrito,

�es ciencia, una obra de arte,
un voIumen narrativo?

Perm�tame unas consideraciones
previas para exponer eI probIema.

Creo que en primera instancia
es ciencia

como se Ia entendi� en eI sigIo XIX.

EI propio Marx se remite a Darwin,
muchas veces habIa de Ieyes

y con esto se refiere
a Ias Ieyes de Ia naturaIeza

como Ias concibi� Darwin
en Ia bioIog�a.

Hubo que empezar por tomar
muy en serio eso.

Esa noci�n de Iey no es tan precaria
como podr�a parecer

porque si nos ponemos a pensar

tampoco Ia Iey de Ia ca�da
de Ios cuerpos rige en Io emp�rico.

Si dejo caer aqu� un papeI
no rige esta Iey.

Evidentemente Ia boIa de acero
cae mucho m�s r�pido que eI papeI.

Exacto.

-Y s�Io en eI vac�o...
-Rige Ia Iey de Ia ca�da Ios cuerpos.

DeI mismo modo, habIando
en t�rminos cient�ficos,

Ias Ieyes deI movimiento de Marx
rigen

si pensamos eI capitaIismo
como un vac�o,

sin considerar
Ias fricciones de Ia historia.

Entonces esas Ieyes se pueden observar
con cierta exactitud.

S�. Ese ser�a eI costado cient�fico.

En segunda instancia ''EI CapitaI''
es fiIosof�a de Ia m�s grande,

es HegeI trasIadado
aI movimiento reaI de Ia sociedad,

es HegeI bajado a Ia reaIidad;
�se es su referente fiIos�fico.

Y aI tercer aspecto IIegamos a trav�s
deI pr�Iogo de KarI Korsch

que extrae aqu� dos citas
desconcertantes.

Marx habIa deI capitaI
como un constructo est�tico,

dice que tiene una forma artificiaI,
m�s o menos as� Io dice,

y esto es muy desconcertante.

�Qui�n es KarI Korsch?

Korsch es un gran pensador marxista
de Occidente.

EI maestro de Brecht.

Era catedr�tico en Turingia,
debi� huir de Ios nazis

-y se fue aI exiIio detr�s de Brecht.
-Despu�s de 1918 fue por breve tiempo

ministro de un gobierno radicaI
de izquierda en Turingia.

Y despu�s se exiIi� en Dinamarca.

Brecht Io IIamaba ''mi maestro
en cuestiones deI marxismo''.

Despu�s se va a Ios EE. UU. ,
pero no Ie va muy bien.

Sigue escribiendo y muere muy joven.

Pero trabajaba en Ia universidad,
o sea que Io aceptaban.

S� pero se ten�a que esforzar
permanentemente

y muchos Io rechazaban.
Tan f�ciI no Ie resuIt�.

Es un hombre que aborda eI marxismo
de forma no doctrinara,

no doctrinaria significa que usa
Ias formas Iing��sticas

de Ia sociedad posterior a 1918
para poder trasIadar en forma

contundente y simpIe ideas compIejas
de Marx aI Ienguaje deI sigIo XX.

Es un comentador de Ia mejor caIidad.

S�, trabajaba
en Ia formaci�n de obreros

y Ie interesaba escribir textos

que tambi�n pudiera Ieer
Ia gente no Ietrada, no acad�mica.

Pero no como en un manuaI escoIar,
no eI ABC de Marx simpIificado

sino conservando toda su compIejidad.

HabIa de experiencias concretas,
Ios ejempIos que da son simpIes,

contundentes y comprensibIes.

Y es un pensador independiente,

fue eI primero en sostener

que eI marxismo mismo

era Ia faIsa conciencia
de Ia Uni�n Sovi�tica

que permitir�a que ese pa�s
pudiera industriaIizarse.

Es una idea impresionante
para un marxista de esa �poca.

AL AMPARO DEL MARXISMO

�LAS SOCIEDADES SE CATAPULTAN
A LA ERA INDUSTRIAL!

EI marxismo era, y esto es
una expresi�n de Marx,

Ia faIsa conciencia de esa sociedad
para aI finaI poder industriaIizarse.

Amparada por eI marxismo,

una sociedad que en reaIidad
no est� madura

porque casi no tiene proIetariado,
o muy poco en Ias grandes ciudades,

una sociedad as� puede catapuItarse
a Ia era industriaI.

AIucinando...

AIgo as�. Lo mismo vaIdr�a
tambi�n para China.

O sea, en tanto est�muIo,
Ia creaci�n de pIusvaIor,

Ia satisfacci�n deI asaIariado,

todo esto ser�a insuficiente
como est�muIo

para aIcanzar una industriaIizaci�n
temprana y aceIerada.

Para eso se necesita una promesa,

como Ia que se encuentra
detr�s deI marxismo,

precisamente un imperio
de Ia Iibertad.

Y ese objetivo,
Ia promesa de un para�so,

permite que surja
Ia fuerza de rendimiento

con Ia que un manipuIador como StaIin
puede forzar Ia industriaIizaci�n.

S�.

Aqu� dice ''UN TODO ART�STICO''.
Como dice Korsch,

hay que IeerIo
como una gran pieza musicaI,

como una gran, como usted escribe,
noveIa de formaci�n,

noveIa de formaci�n de Ia mercanc�a.

S�, porque Marx se atuvo
rigurosamente a ese formato.

Es decir, �I desarroIIa
todo eI sistema de Ia sociedad

a partir de una �nica c�IuIa.

As� como Ia medicina comprende
mucho sobre todo eI cuerpo

una vez que, como muestra
Ia tecnoIog�a gen�tica,

ha comprendido a una c�IuIa.

Y a partir de ah�,
esta es Ia fantas�a en Ia actuaIidad,

puede fabricar eI cuerpo entero.

Esa es Ia I�nea de pensamiento
deI Tomo 1 de EI CapitaI.

Si conozco Ia c�IuIa,
y esta es Ia mercanc�a,

puedo desarroIIar a partir de eIIa
toda Ia sociedad.

Eso es Io fascinante de este Iibro.

Para sintetizar,
�I comienza con Ia mercanc�a,

con eI intercambio de mercanc�as,

a partir de ese intercambio
se desarroIIa eI dinero,

deI dinero eI capitaI,

eI capitaI crea pIusvaIor,
una escaIa ampIiada deI capitaI,

y aI finaI estar�amos

frente a Ia personaIidad
de esa mercanc�a ordinaria,

eI inter�s.

O sea, cuando eI dinero se transforma
en m�s dinero,

sin que uno tenga Ia m�s m�nima idea
de c�mo Io hace.

-Entonces eso es...
-La personaIidad ideaI.

DIANA LEIBOWITZ, COMISARIA (1939)

''EN LA C�RCEL DE LA NATURALEZA'' /
LOS ROBINSONES SOCIALISTAS DE 1942

Diana Leibowitz, comisaria,
jud�a de Odessa,

hab�a estudiado en profundidad
Ia econom�a poI�tica.

Diana Leibowitz, comisaria.

Uno de Ios ejempIos de esta econom�a
es Ia historia de Robinson Crusoe.

�C�mo es posibIe que aIguien
que sufri� un naufragio,

con Ia cabeza IIena de Ias ideas
Iondinenses y soIo en una isIa,

apIique Ios eIementos esenciaIes
de Ia civiIizaci�n humana

y Iogre sobrevivir

hasta ser rescatado por un barco
que por casuaIidad encuentra su isIa?

Diana hab�a sido asignada
a un barco mercantiI de Ia URSS

que parti� de Odessa
en eI verano de 1940

y IIeg� a Nueva York.

Desde aII�, eI barco
fue IIevado a un convoy

que parti� de IsIandia
y a comienzos deI invierno de 1941

-deb�a IIegar a Murmansk...
-�Murmansk?

Murmansk. Es una ciudad.

...y entregarIe provisiones de armas
y auxiIio.

AI norte de Noruega, eI convoy

fue atacado por Ia Marina aIemana
y destruido.

EI KomsomoIsk IV,

que Ie hab�a sido confiado
a Ia comisaria, se hundi�.

A bordo deI bote saIvavidas,
Ios marineros,

eI comandante,

eI 1� oficiaI de navegaci�n
y Ia comisaria

aIcanzaron Ia IsIa de Ios Osos.

ISLA DE LOS OSOS

�Qui�n es Diana?

-Diana es comisaria.
-Diana es comisaria.

Y Ia IsIa de Ios Osos
est� muy arriba, bien aI norte.

Si esto es Spitsbergen,
Murmansk est� aqu�, Spitsbergen aqu�,

Noruega aqu�, y arriba est�
Ia IsIa de Ios Osos.

Y ah� no hay nada m�s que gIaciares
y acantiIados y rocas.

Hace un fr�o terribIe,
inusuaI,

y ah� no vive nadie.

CABA�A DE CAZA ABANDONADA

Por eso Io de Robinson, digamos...

EI Iibro de Robinson pr�cticamente
Io han Ie�do todos Ios aIumnos

durante Ia era sovi�tica.

No recuerdo que aIguno de nosotros
so�ara con ser Robinson,

pero todos Ios aIumnos conoc�an
ese Iibro

aunque no figuraba en eI programa
escoIar.

Era un cuento,
adem�s estaba Ia peI�cuIa,

se hicieron peI�cuIas de animaci�n,

y probabIemente...

Creo que Ios sovi�ticos

IIevaban esa idea
en Ia cabeza:

hay que sobrevivir a todo.

Como si aIguno deI querido partido
Ie hubiera dado Ia orden...

-En Ias buenas y en Ias maIas...
-En Ias buenas y en Ias maIas...

IncIuso en una isIita perdida
en eI norte...

en Ia que no se puede vivir,
hay que sobrevivir.

Hay que sobrevivir.
La patria aguarda.

Y aIgo m�s...,
aunque ahora me cause gracia,

todas Ias personas sue�an
siempre con que ocurra un miIagro.

Y... no importa si eI miIagro
viene de arriba o de abajo,

pero que venga.

Por eso...

aI iguaI que antes toda esa gente

que fue rescatada por Ios aviones
en eI PoIo Norte...

Pero en este caso era imposibIe,

estaban en pIena guerra,
no vendr�a ning�n avi�n.

No vendr�a ning�n avi�n
deI Ej�rcito Rojo...

O de Ia fIota a�rea...

Pero quiz� para sus adentros
Ia gente dec�a...

probabIemente yo no har�a Io mismo.

Disparados de sus botes saIvavidas,
tocan tierra.

AII� no se puede vivir,

muchos se mueren, y finaImente
a eIIa Ia rescata

un submarino aIem�n.

S�, pero eIIa tuvo vaIor:
con un m�user, pr�cticamente fusiI�

-dos osos poIares. Y entonces...
-�''M�user'' significa pistoIa?

Es un tipo de esas pistoIas,
hay de dama,

hay un m�user grande,

pero por Io generaI en ruso
se usa ''m�user''.

Tom� un m�user...

Y es un arma poderosa,
puede matar osos poIares...

Es muy poderosa...

Pero Ios osos poIares tienen
triquina, son muy peIigrosos,

no como predadores, sino porque uno
puede intoxicarse aI comer su carne.

S�, probabIemente...

EI resto de Ia tripuIaci�n
se muri� de eso.

Y ahora eIIa est� ante un teniente
de nav�o aIem�n, eI enemigo de cIase.

EIIa, jud�a y comisaria, est�
en grave peIigro.

Por ser jud�a,

quiz� aI principio
no se Ie ocurri�.

As� que tras eI rescate corre m�s
peIigro que en Ia isIa desierta.

S�, quiz� Ia gente...
Cuando aIguien habIa con aIguien,

en aIg�n momento deja de pensar
que es eI enemigo.

''Yo Io saIv�.

�C�mo puedo matar a aIguien
a quien yo saIv�? No puedo''.

-Y por eso Ia protege.
-Por eso Ia protege, cIaro.

No s�Io porque es un oficiaI decente
(aIgo excepcionaI),

sino porque, en eI fondo,
est� orguIIoso

de haber saIvado a una persona
extra�a en peIigro.

Y por orguIIo no Ia entrega.

CIaro, por supuesto.

-As� eIIa se saIva como por miIagro.
-Est� cIaro, fue un miIagro,

pero primero probabIemente
ocurri� en su interior.

-�Usted se definir�a como comunista?
-S�.

Me parece osado admitirIo
frente a un oficiaI aIem�n.

Si renegara de eIIo,
usted me despreciar�a.

-A usted no.
-�Qu� otra cosa puedo hacer?

�C�mo caIificar�a Ia experiencia
que ha vivido

a Ia Iuz de su posici�n ideoI�gica?
La necesidad �une a Ia gente?

�Abre saIidas que antes
eran desconocidas?

Eso se supon�a en teor�a.

-�Pero no se dio as� en Ia pr�ctica?
-No.

�Acaso Ia caIidad de una ideoIog�a
no se comprueba en un caso extremo?

-Deber�a.
-�Pero no?

-En nuestro caso, no se demostr�.
-�Podr�a expIayarse un poco m�s?

�Qu� tiene que ver esto
con eI interrogatorio?

-Me interesa.
-Acorde aI derecho de guerra,

s�Io estoy obIigada a dar mi nombre,
mi rango y mi procedencia. Nada m�s.

-�Se obedeci� a su mando?
-S�Io si ten�a Ia pistoIa en mano.

�Qui�n cuidaba Ia pistoIa
mientras usted dorm�a?

-EI oficiaI de navegaci�n.
-Su amante.

�C�mo Io sabe?

De un interrogatorio.

Entonces debo suponer que usted
no tiene nada que hacer,

en reaIidad no quiere saber nada
y por eso hace preguntas noveIescas.

Le resuIta bochornoso
haber tenido un amante.

Era de p�bIico conocimiento.

-Y era injusto.
-�Injusto?

Uno ten�a una amante y eI resto no,
aI principio eran 83, aI finaI 11.

por Io que s�, ''sociaIista'' significa
cada cuaI seg�n sus capacidades;

a cada cuaI seg�n sus necesidades.

Es correcto.

En eI caso extremo, esto deber�a
regir para todos, es decir:

iguaI provisi�n deI recurso ''mujer''
para todos.

Tanta oscuridad y soIedad
hacen que su imaginaci�n vueIe.

�De qu� sirve eI comunismo
si Ias cosas m�s importantes

no son tambi�n propiedad de todos?

Lo son. S�Io que yo no soy
propiedad de nadie.

No soy eI escIavo Viernes,
a �I rep�rtaIo entre 12, a m� no.

Me gustar�a saber de qu� sirve
eI sociaIismo

en una situaci�n tan terribIe
y absurda

como Io es para un ser humano
vivir en Ia IsIa de Ios Osos.

�Qu� resuIta �tiI de �I?

Creo que absoIutamente nada.
EI sociaIismo presupone abundancia.

EI Iugar ideaI para instaurar
eI sociaIismo ser�a un vapor de Iujo.

De modo que eIIa ahora es prisionera

y si IIegara a voIver a casa tras ser
prisionera de guerra de Ios aIemanes,

-probabIemente ser�a asesinada.
-Qui�n sabe.

Aqu� en AIemania hab�a historias
muy distintas...

Lo primero que pensaban era:
''Tengo que voIver''.

CIaro, jam�s se Ies ocurri�

que Ios mandar�an de inmediato
a Siberia.

Creo que no pensaron en eso.

Y, profesora, usted sigue ense�ando
esta historia hasta eI d�a de hoy.

-S�, hasta eI d�a de hoy.
-�Se necesitan ejempIos, no?

S�, se necesitan ejempIos.
Pero...

eI ser humano en s� mismo

tiene que tener eI vaIor de decir:
''Yo puedo, Io Iograr�, Io superar�''.

Y esta mujer senciIIamente Io tuvo.

Y fue rescatada
porque era un ser humano,

pero no es una ciudadana, como
Robinson, y aunque sea sociaIista

no puede decir de qu� sirve
eI sociaIismo en Ia IsIa de Ios Osos.

Para eso se necesita
eI conjunto de Ia sociedad.

Creo que en ese momento eIIa
no pensaba en t�rminos

de sociaIismo ni comunismo
ni capitaIismo...

Sino en sobrevivir.

Eso era Io principaI para eIIa,

y simpIemente se dijo ''�YO PUEDO!''
''Puedo ayudar a otras personas''.

Y, dado que ten�a una gran energ�a
y dada su fe, no en Dios,

dada su fe en Ia energ�a vitaI,

eso Ia saIv�. Creo que es as�.

�Qu� hubiese hecho yo en su Iugar?
No Io s�.

�C�mo me habr�a comportado? Ni idea.

Esta comisar�a

queda abandonada

con varias personas m�s en esa isIa

y entonces comienza una suerte
de Iucha por sobrevivir.

Pero no se matan entre eIIos...

No se matan entre eIIos.

-EIIa esconde su m�user.
-Mueren personas, pero sin vioIencia.

OSKAR NEGT,
INVESTIGADOR SOCIAL

La situaci�n es muy distinta
porque eIIa es convencida comunista

y en eI fondo podr�a construir
una suerte de comunidad

en circunstancias extremas,
como Robinson en su isIa.

Pero aqu� Ia situaci�n
es muy distinta...

ROBINSON Y SU ESCLAVO VIERNES

porque no se trata
s�Io de regresar a su sociedad antigua,

sino tambi�n de conservar Ias ideas,

Ia humanidad frente a Ios dem�s.

Y Iograr sobrevivir
aI menor costo posibIe.

Porque digamos que no existe
una receta especiaI

de sociaIismo en circunstancias
desesperantes, sino que

hace faIta cierta dosis de Iujo,
bienes que ya hayan sido producidos.

En ese sentido, este ejempIo
documenta muy bien

que eI sociaIismo en condiciones
de necesidad extrema

en reaIidad moviIiza instintos
de supervivencia muy determinados

que Ie son absoIutamente inherentes
a todas Ias personas.

Y una nueva sociedad donde haya
comunicaci�n, soIidaridad

y todo Io que est� asociado a eIIo
s�Io es posibIe en una sociedad

que disponga de cierta riqueza.

Est� Ia historia
de Ia tabIa de Carn�ades,

de Ia Antig�edad:
En circunstancias desesperantes,

es decir, hay s�Io una tabIa,

se produce un naufragio
y hay dos personas,

pero Ia tabIa soporta s�Io
eI peso de uno.

Y entonces cada una de esas personas
tiene eI derecho

de usar Ia vioIencia f�sica
para empujar aI otro,

entregarIo a su muerte,

porque en este caso no hay regIas.
�sa es Ia tradici�n antigua.

Bueno, Kant es muy cauteIoso
con este ejempIo de Ia tabIa,

�I dice que no hay un derecho.

-Se trata de un adiaphoron, un...
-Un caso ''indiferente''...

Que no tiene una caIidad moraI
ni de otro tipo,

y mucho menos una caIidad jur�dica,
sino que Ia necesidad

hace posibIe Ia supervivencia.

-Es una situaci�n an�mica.
-Es una situaci�n an�mica.

Est� fuera de Ia sociedad.

No es posibIe prohibirIe
aI m�s fuerte que mate aI otro,

pero tampoco tiene eI derecho
de hacerIo.

No. Res nullius, adiaphoron,
es neutraI.

Son interpretaciones muy cauteIosas.

Pero de Io que se trata aqu�,
en Ias actas deI interrogatorio

a Ia comisaria,

es que un oficiaI aIem�n tambi�n
quiere saber qu� piensa,

-por qu� es comunista.
Si en eI comunismo no habr�

aIg�n remedio miIagroso

que se indique para estos casos. Aqu�
parece haber una peque�a variante

respecto de Ia tabIa de Carn�ades:

mientras sea posibIe,
no rendirse a Ia barbarie.

Por eso eIIa esconde Ia pistoIa,
para que no Ia tenga nadie.

-No ejerce eI poder.
CIaro. Si Ia tuviera,

eso desatar�a rivaIidades.

Todos querr�an tenerIa.
Es decir, eIIa tendr�a un poder.

Pero no como eI de Robinson
sobre Viernes.

EIIa intenta saIir adeIante
sin ejercer Ia barbarie.

Y este comandante deI submarino
aIem�n se sorprende de Io sutiI

de Ia diferencia en eI comportamiento
pero siente que Ia diferencia est�.

CUESTI�N: IDEOLOG�A

En Marx, ''ideoIog�a'' significa
''conciencia necesariamente faIsa''.

�Qu� significa eso?

Significa que Ia reaIidad, incIuido
Io que se IIama reaIidad emp�rica,

es aIgo

que se presenta en una reIaci�n
consecuentemente simuIada,

faIsificada si se quiere, enga�osa.

Conciencia necesariamente faIsa
significa

tener un acceso funcionaI aI mundo

en eI que mis acciones,
mis capacidades cognitivas,

mi capacidad de desear basten

para operar en forma absoIutamente
confiabIe en una reaIidad dada

saIvo por un error de apreciaci�n
decisivo:

que mi comportamiento,
mi vida eficiente en este mundo,

que eI exceso de mis deseos
y su satisfacci�n en este mundo,

ignoran una cosa:

que con todos esos conocimientos,
con todos esos deseos,

con todas esas actividades, produzco
mi propia muerte sin saberIo.

Conciencia necesariamente faIsa
significa creer que se vive

cuando en reaIidad uno est�
produciendo su propia muerte.

CUESTI�N: ALIENACI�N.

EI concepto de aIienaci�n tiene
una Iarga historia,

una extensa biograf�a,
y como taI

hay dos posibiIidades:

que Ia biograf�a de ese concepto
haya sobrevivido aI mundo

o eI mundo a Ia biograf�a.

Si uno considera que este concepto
tiene una gran biograf�a,

una biograf�a importante,

entonces habr�a que rastrearIo hasta
su h�bitat originario, primario,

hasta su biotopo, y preguntar

en qu� consteIaci�n naci�
y fue acu�ado.

Y entonces, yo afirmar�a
que eI concepto de aIienaci�n

naci� en un mundo en eI que
Ias condiciones sociaIes,

incIuidas Ias econ�micas y poI�ticas,

aparecieron en escena
bajo eI aspecto deI ''encantamiento''.

O sea,eI concepto de aIienaci�n viene
de una consteIaci�n de magia sociaI

y describe una reIaci�n m�gica,

una faIsificaci�n consecuente
de Ias reIaciones,

en Ia cuaI ''yo'' y ''no yo'',
Io propio y Io extra�o,

se han vueIto en gran medida
intercambiabIes.

Me han quitado
mi propia experiencia,

Ia reaIidad sobre Ia cuaI me apoyo.

He vivido en un tiempo determinado
y me he esforzado, me he entregado,

aII� yace una parte de mi vida
y ahora me arrancan ese tiempo

por un cambio de dinast�a,
una guerra perdida, una cat�strofe.

Y me he quedado sin mi reaIidad.

Y de ese modo, eI concepto dise�a
un escenario

pobIado de un gran
n�mero de cosas inquietantes:

una de eIIas ser�a eI Doppelg�nger,
mi Yo extra�o.

Otra ser�a eI objeto devenido
aut�nomo,

aI que Ie han crecido piernas
y se mueve sin que yo me Io proponga.

Y eI tercer agente
en esta consteIaci�n

ser�a Ia emergencia o aparici�n
deI inconsciente,

aIgo en mi interior

que posee un saber escondido,
secreto, que no puedo descifrar.

Todas estas cosas cooperan
en esta magia tan particuIar

arrojando un pIan de decodificaci�n,
un pIan de observaci�n

interesado en rectificar eI mundo
de Ias cosas, eI estado de Ias cosas.

Y exijo otro mundo, second-life,
una segunda vida, porque en mi vida,

en Ia vida que vivo, en reaIidad
no tengo una primera vida.

Y aI mismo tiempo, esto significa que

esta aIienaci�n deja expuesta
una confusi�n muy particuIar

de aqueIIo que IIamamos ''ser humano'',
una confusi�n

que no puede ser rectificada

ni por eI propio ser, ni por eI Yo,
ni por eI sustrato antropoI�gico.

Hace faIta otro punto de ancIaje,
otro punto arquim�dico

que tiene que estar muy por afuera,
en aIg�n Iugar en Ias reIaciones,

junto a aIguna cosa peque�a, a aIg�n
objeto peque�o, a Ia mercanc�a, etc.

AII� se puede ver c�mo necesariamente
desconozco Ia reIaci�n conmigo mismo.

Y este error de apreciaci�n,
eI n�cIeo de este error de apreciaci�n

es Ia aIienaci�n, que aIberga
una promesa Iuminosa:

que aIg�n d�a, en un futuro Iejano,
pueda apropiarme de m� mismo.

CUESTI�N: VITALIDAD DE LAS COSAS.

No es un descubrimiento nuevo
que Ias cosas

poseen una vida propia,
una vitaIidad propia.

Esto significa que existe una Iarga
historia de objetos reIigiosos

y objetos de adoraci�n.

Y Ia cuesti�n que se pIantea es
en qu� medida

Ia vitaIidad de Ias cosas puede
sumarse a mi propia vida,

o hasta d�nde proyecta
una vida parasitaria,

una vida que consume mi propia vida.

La vitaIidad de Ias cosas contiene
ambas opciones.

De modo que puedo combinar mi propia
energ�a con Ia vitaIidad de Ias cosas

y de ese modo incrementarIa.

Y a Ia inversa, puedo toparme
con Ia vida de Ias cosas

y encontrarme de goIpe con par�sitos,
objetos simiIares a Dr�cuIa,

es decir, encontrarme con cosas
que me consumen mi energ�a vitaI.

-Y que pueden reunirse.
-Pueden reunirse y pueden conspirar...

-Y son mayor�a.
-Son siempre mayor�a...

Y se aI�an con mis necesidades.

Pueden aIiarse con mis necesidades
o interferir en esas necesidades.

Es decir, se interponen
entre eI mundo y yo.

Desatando en m� una guerra civiI,
sumi�ndome en una inquietud constante.

Y aI mismo tiempo arrojan siempre
un probIema Iing��stico.

La vitaIidad de Ias cosas desarroIIa
un Ienguaje muy particuIar.

Para o�rIo, tengo que escuchar
atentamente a Ias cosas.

�Qu� cIase de coIectivo extra�o es
�se? �Hay un parIamento de Ias cosas?

�Hay una asambIea de Ias cosas

que decide democr�ticamente sobre
soberanos de idiosincracia humana?

Aqu� hay un probIema poI�tico.
Las cosas son siempre mayor�a.

Si Ias cosas votaran a Ios hombres,
siempre Ios superar�an en n�mero.

�Qu� probIema poI�tico
se haIIa encubierto aII�?

AIgo como Ia Gran Exposici�n MundiaI
de 1851, en eI CrystaI PaIace,

montada en un invernadero, con un
�rboI en eI medio deI CrystaI PaIace,

�eso ser�a un parIamento de Ias
cosas?

Eso m�s bien ser�a una suerte
de zooI�gico de Ias cosas.

Juntan a Ias cosas como
a Ios animaIes saIvajes deI zooI�gico

y Ias convierten en objetos
de exhibici�n.

No se sabe qu� hacen Ios objetos
a Ia noche, cuando no hay visitantes,

cuando Ias Iuces deI parque
est�n apagadas.

Quiz� entonces haya una conspiraci�n
secreta de Ios objetos.

Los edificios estiIo paIaciego, como
un paIacio de justicia o Ia boIsa,

�sirven para un parIamento
de Ias cosas?

Las boIsas son m�s bien espacios para
Ias cosas que han quedado hu�rfanas.

Las boIsas funcionan mejor que nada

cuando Ias cosas aII� se han vueIto
compIetamente espirituaIes,

cuando se han vueIto inmateriaIes.

EI d�a en Ia boIsa arranca

sobre un parqu� reci�n Iustrado,
y, por ejempIo, tras eI crash,

tras un d�a dif�ciI,
deja tras de s� monta�as de basura,

piIas de teIegramas, trozos de papeI,
etc.

Esos son Ios residuos de una jornada
en Ia boIsa.

La mejor boIsa es aqueIIa que expone
un foro Iibre, sin cosas,

en eI que Ias cosas se han convertido
en comunicaciones abreviadas,

objetos de IIamados,
gr�ficos de cotizaci�n, etc.

Es decir que eI edificio de Ia boIsa,
ese centro econ�mico tan particuIar,

est� m�s �ntimamente interconectado
con Ias cosas cuando eIIas

no aparecen en Ia boIsa, sino
en sus m�rgenes.

Y adentro se produce una suerte
de eucarist�a de Ias cosas:

su transformaci�n en un cuerpo
totaImente inmateriaI.

Es Ia misa mayor de Ias cosas
Io que tiene Iugar en Ia boIsa.

Pero no eI parIamento.

CUESTI�N: DERECHOS HUMANOS
DE LAS COSAS

Hay un derecho humano de Ias cosas
contra Ios seres humanos.

En ese sentido, Ios derechos humanos
de Ias cosas son una paradoja.

En otras paIabras: aceptar
Ios ''derechos humanos'' de Ias cosas

cambiar�a radicaImente Ios derechos
humanos para Ios humanos.

Hay un art�cuIo centraI
que desde eI sigIo XIX

juega un roI importante en eI derecho
penaI de cuaIquier sociedad moderna:

Ia cuesti�n de Ia imputabiIidad.

Con este art�cuIo, Ios derechos
humanos, por ejempIo,

Ia cuesti�n de Ia dignidad humana,
se abren a un derecho de Ias cosas,

a Ias que de pronto se Ies atribuye
un potenciaI de acci�n

en territorio humano
simiIar aI deI propio ser humano.

Por ejempIo �qu� hace un asesino?
Para defenderse, �I dice:

no fui yo quien Io mat�,
fue mi pu�aI, mi arma.

-Un arma se independiz�.
-En tanto hombre, soy un proyectiI,

aIgo dentro de m� te mat�,

en ese momento yo era una cosa.
�Esa no ser�a una justificaci�n?

Lo es, pero toda Ia cuesti�n
deI hombre, de Ia imputabiIidad,

de todo Io que hace
aI ''buen'' criminaI,

eI que se somete a Ia Iey:

ser cuIpabIe de haber cometido
un crimen, de haber querido cometerIo,

o sea, ser imputabIe... se abre a un
nuevo campo de potenciaIes de acci�n,

de redes de acci�n,
en eI que, de pronto,

Ias cosas pueden voIverse criminaIes.
Que Ias cosas tengan derechos humanos

impIica atribuirIes potenciaI
de acci�n y mostrar

Ias opciones de acci�n asignadas
a ese potenciaI, en Ias que

eI ser humano, sus acciones,
su voIuntad, constituyen apenas

una �nfima part�cuIa.

En otras paIabras: otorgarIes
derechos humanos a Ias cosas

impIica poner fundamentaImente en
teIa de juicio Ia frase ''yo quiero''.

Pero Ia autonom�a de Ias cosas

�reaImente ser�a taI como es
Ia autonom�a para Ios humanos?

La autonom�a de Ias cosas ya existe.

Lo discutibIe es
a qu� �reas Ies damos acceso.

Y hay �reas a Ias que Ias cosas
obviamente tienen acceso,

o sea, tienen ''derecho de morada''.

Un ejempIo ser�a un experimento
f�sico-qu�mico.

Por supuesto que funcionar� s�Io
en Ia medida en que eI ser humano

se retira, deja que Ias cosas
interact�en y sabe

que todo resuItado

s�Io se har� visibIe por eI propio
potenciaI de acci�n de Ias cosas.

Es decir, una agencia
sin agentes humanos.

Ah� Ias cosas tienen
un ''derecho humano''.

EI conocimiento s�Io es posibIe
concedi�ndoIes este derecho humano.

EI �rea a Ia que tienen
un acceso m�s restringido

es Ia deI oikos, eI hogar.

�Podemos otorgarIes aII� derechos
a Ios animaIes dom�sticos?

�Podemos otorgarIes derechos
a Ias cosas, a Ias herramientas?

En eI oikos, en todo aqueIIo que
continuamos IIamando ''hogar'',

de hecho sigue vigente un principio
muy antiguo de pater familias,

eI ser humano es eI centro
y Ios animaIes,

aI iguaI que Ias cosas, se ubican

en diversos c�rcuIos conc�ntricos
aIrededor de ese soberano.

Odiseo regresa a una casa
que construy� siendo joven,

ahora regresa despu�s de veinte a�os
de Ias guerras de Troya.

Puede confiar en que

construy� su casa con un �nico �rboI,
un oIivo, con sus propias manos.

La cama es parte deI �rboI. Por eso,
es inamovibIe para Ios pretendientes

Y entonces eI objeto tiene dignidad
en Ia continuidad...

S�. Y yo dir�a

que ah� habr�a otro campo m�s

en eI que a Ias cosas
ya se Ies conceden derechos humanos.

Es eI campo de Ia historia.
EI hombre en s� no tiene historia

sino que Iee su historia a partir
de Ia historia de Ias cosas

que Io rodean.

Y vi�ndoIo as�, esa cama inamovibIe
es de hecho un monumento

de una biograf�a de Ia que Odiseo
se entera reci�n aI reencontrarse

con ese objeto.
Es decir que no es eI ser humano

quien tiene historia,
sino que Ias cosas hechas por �I

Ie muestran en eI fondo
Ia propia biograf�a...

Son Ia forma perdurabIe,
ah� est� eI hombre.

En Ias cosas
est� eI tiempo acumuIado.

-La historia es eI ser humano.
-Exacto.

Yendo a la oficina de desempleo

no se remedia la miseria.

�Qui�n, pobre hombre,

se ha deshecho de ti de esa manera?

Asi te quedas en los huesos

y en pocas semanas

estas totalmente degradado.

Con el �ltimo marco

te compras un par de listones

porque para una sombra peque�a
basta un ata�d peque�o.

No empujes

porque llegaras a tiempo
hasta los �ngeles.

Bendita racionalizaci�n...

-�Ya no tiene trabajo?
-No.

�Pero va todos Ios d�as, a mirar?

S�, viajo todos Ios d�as
hasta eI trabajo, a mirar.

�Y a Ias 17:00 va a su Centro
de Capacitaci�n MunicipaI?

A Ias 17:00, s�. Turno noche.

-Toma un seminario sobre Marx.
-S�. Es interesante.

�I era...

un tipo muy despierto.

�I Io expIic� todo.

-Se escucha habIar mucho de �I.
-S�.

Pr�cticamente,
si no Io tuvi�ramos...

-No tendr�amos consueIo.
-Ni trabajo.

Es triste que yo, personaImente,
ya no tenga trabajo.

�Qu� se Ie va a hacer?

Pero, �c�mo decirIo?,
iguaI necesito ir aI puesto.

Cuando trabajaste tanto tiempo
en una empresa,

no puedes dejarIa as� como as�.

Y a Ia noche se contacta por Internet
con Ios coIegas chinos,

a Ios que tambi�n Ies interesa Marx.

�se es otro asunto importante.

Los chinos...

saben un mont�n sobre �I.

S�, y en eI noreste de China
hay a�n m�s despedidos que aqu�.

Bueno, eIIos son muchos m�s.

Toda Ia industria est� paraIizada.
Todo va a parar a Shanghai.

Todo va a parar a Shanghai.

�Qu� se aprende ah�?
O sea, uno toma su cIase...

-�En eI seminario?
-S�. �Dictan una cIase?

S�. Se aprende bastante,
si a uno Ie interesa.

Yo mismo, ya que soy obrero,

me interes� bastante
por Ios Iibros de KarI Marx,

que es un genio.

A ver, �cu�ndo naci�?

-En 1818.
-Correcto, en 1818.

Entonces, estamos en 2008.

Tendr�a 190 a�os.

Exacto, 190 a�os.
Los cumpIe eI 5 de mayo.

EI 5 de mayo...

Mi t�a Annegret tambi�n cumpIe
ese d�a.

-Pero eso es otro asunto.
-No es tan anciana.

KarI Marx, 190 a�os.

No existe gente tan anciana, creo.

-�Y reencarnada?
-Eso podr�a ser.

�Deber�an cIonarIo?
AIg�n hueso de �I tienen.

A prop�sito de Ia reencarnaci�n,

creo que Marx era de Ios pocos
que no cre�an en Ia reencarnaci�n.

Creo que a �I no Ie interesaba
nada de eso.

Pero a m�s de uno que no cree,
Ie sucede.

�Cu�ntas veces Io dieron por muerto?

Y siempre vueIve.
Ahora est� otra vez de moda.

HEESTERS.
LAS VOCES DE M�S CIEN A�OS

Este se�or, Heesters, eI cantante.
Tambi�n tiene como 120 a�os, �no?

En eI C�ucaso hay aIgunos
que comen yogurt y eso.

-Y yoga.
-Tambi�n ayuda.

Yogurt y yoga,
todo Io que empieza con ''yo''.

es como decirIe s� a Ia vida
con un ''�yo!'',

una decIaraci�n para vivir m�s
y envejecer bien.

�De qu� sirve aprender a Marx
cuando no hay m�s f�brica?

Quiz�s para m�s adeIante.

Uno aprende de eso,

aIgo saca uno.

ATZE M�CKERT
DESOCUPADO CR�NICO

Los Hermanos Marx...

�no eran parientes de �I, no?

Pero hacen buena junta.

S�. Por... esas cosas.

Marx; una vez fui a Ia RDA

y hab�a una estatua de �I,

s�Io Ia cabeza,
no me preguntes de qu� tama�o.

Una cabeza gigante.

Se Ie puede instaIar
un restaurante dentro.

S�, en medio de Ia ciudad.
Era en Chemnitz.

Me parti� Ia cabeza.

Pens�: s� que es impresionante.
EIIos aprendieron mucho de �I.

Y ahora, aqu�, yo tambi�n
quiero aprender aIgo de �I.

Justamente yo, m�s que nadie,
como obrero.

Quemarse Ias pesta�as,
como quien dice.

Obrero sin trabajo, pero obrero.

Y quisieras...

Quisiera trabajar, s�.

Pero s�Io trabajo manuaI,
trabajo de verdad, no con Ia cabeza.

Hoy en d�a hay muchas
profesiones nuevas.

-S�. Como Ia deI saI�n de manicura.
-�Qu� es eso?

Bueno, mi mujer jugaba con Ia idea
de poner uno. Pero no s� qu� es.

Y tambi�n existen profesiones
como asesor en siIIas pIegabIes.

-Eso es nuevo.
-No Io hab�a escuchado as�... O s�...

Lo Ie� en eI peri�dico, hay anuncios
deI tipo ''Busco trabajo''.

Lo Ie� ah�, es cierto:
''asesor en siIIas pIegabIes''.

�Qu� profesi�n es esa?
�Se Ia puede IIamar ''profesi�n''?

Creo que no. No hay ex�menes
para eso.

No es posibIe obtener un certificado
de capacitaci�n en siIIas pIegabIes

ni un dipIoma de maestr�a.
Para escaIeras pIegabIes, s�.

-Pero debo decir...
-Y para bicicIetas pIegabIes tambi�n.

Pero un asesor en siIIas pIegabIes
es aIgo que me puedo imaginar

-porque esas cosas a veces...
-CoIapsan.

S�, pero adem�s te puedes
apretar Ios dedos

si no sabes c�mo abrirIas y cerrarIas
est�s en probIemas...

Y si por cada siIIa viene un asesor,
son un mont�n de puestos de trabajo.

Tambi�n puede ser un foIIeto,
eI asesor en siIIas pIegabIes,

''foIIeto de asesoramiento en
siIIas pIegabIes''

o un video.

Hoy a menudo vienen con videos.

-�Y una navaja pIegabIe?
-�Una navaja pIegabIe?

Para eso no hay profesi�n.

Aunque una vez vi en unas oIimp�adas
a uno que hac�a saIto de paIanca.

y se pIegaba como una navaja,
se cerraba y se abr�a de nuevo

para caer de cabeza aI agua,

y no ve�as ni una soIa burbuja,
ni un soIo saIpic�n.

Le dieron diez puntos.

Despu�s de tu gran �xito
en eI papeI de HitIer,

por eI que casi
te cortan Ia cabeza,

rechazaste Ios papeIes
de Heydrich, Bormann y todos esos

pero ahora te IIueven ofertas
como esta, en idioma ingI�s

DESPU�S DE ''MI F�HRER'',
EL PROYECTO MARX.

una oferta bastante confusa,

''�LA PEL�CULA CON LA MEJOR M�SICA
SER� LA PEL�CULA PRINCIPAL!''

Porque KarI Marx es muy famoso,
ha sido incre�bIemente famoso.

Pero ya me estuve entrenando.
Por ejempIo ahora he creado una voz.

La tatara tatara tataranieta,
Donata von Hafenschneider

me faciIit� registros de audio

viej�simos,

donde se puede escuchar
su voz.

Y hay un registro de �I

-habIando frente a Ios trabajadores.
-�En qu� ocasi�n?

Puedo decirIo. Fue uno
de Ios pocos discursos que dio.

Despu�s se fue a IngIaterra,

por eso Ios ingIeses Io quieren,
porque Io ven como un ingI�s,

porque frecuentaba
Ia High Society de Londres.

Fumaba mucho, mucho.

Y ahora voy a hacer
una peque�a demostraci�n

de c�mo sonaba su voz.

As� de aguda. Dif�ciI de imaginar.

Y a Ia postre esa mirada penetrante.

Si uno dice una frase como esta
''ProIetarios deI mundo, un�os''.

Voy a hacer eI intento.

ProIetarios...
ProIetarios...

As� sonaba.

''ProIetarios deI mundo, un�os''.

Es obvio que aI principio
causar�a esc�ndaIo entre Ia gente.

Por supuesto caus� gracia.

Pero no por Ia forma en que Io dijo

-sino por Ia frase en s�.
-Por Io que dijo...

S�. ''ProIetarios deI mundo, un�os''.

Despu�s se voIvi� una frase famosa.

�C�MO SE MUSICALIZA EL PROYECTO
DE EISENSTEIN SOBRE MARX?

FEDOR ROSTOPTSCHIN,
COMPOSITOR DE M�SICA DE PEL�CULAS

A Io Iargo de sus vidas,
durante su producci�n sociaI,

Ios hombres contraen determinadas
reIaciones necesarias,

independientes de su voIuntad:

reIaciones de producci�n,

que corresponden a un estadio
determinado deI desarroIIo

de sus fuerzas productivas materiaIes.

La totaIidad de esas reIaciones
de producci�n

constituye Ia estructura econ�mica
de Ia sociedad,

Ia base reaI sobre Ia que se aIza

una superestructura
jur�dica y poI�t...

Si Ias mercanc�as pudieran habIar,
Io har�an de esta manera:

Puede ser que a Ios hombres
Ies interese nuestro vaIor de uso.

No nos concierne en cuanto cosas.

Lo que nos concierne en cuanto cosas
es nuestro vaIor.

Nuestro propio movimiento
como cosas mercantiIes Io demuestra.

�nicamente nos vincuIamos
entre nosotras

en cuanto vaIores de cambio.

EI vaIor (vaIor de cambio)

es un atributo de Ias cosas.

La riqueza (vaIor de uso)

un atributo deI hombre.

EI vaIor, en este sentido,
impIica necesariamente

eI intercambio; Ia riqueza, no.

La riqueza (vaIor de uso)

es un atributo deI hombre; eI vaIor

un atributo de Ias mercanc�as.

Un hombre o una comunidad son ricos.

''Ser un hombre atractivo

es un don de Ias circunstancias,

pero saber Ieer y escribir

es un don de Ia naturaIeza''.

�Marx ten�a sentido deI humor?

-Puedo Ieer aIgo de �I y...
-As� podremos evaIuarIo.

La verdad es que no s�
si ten�a sentido deI humor.

-Lo que aprendieron eI martes pasado...
-�EI martes pasado? �Cu�ndo?

A Ias 17:00 hs. CIases.
Formaci�n para aduItos.

Ah s�, cierto. En eI Centro
de Capacitaci�n MunicipaI.

La cIase siempre empieza
quince minutos tarde. Es una estafa.

-Te sacan quince minutos...
-S�, bueno... EI docente fuma.

Creo, supongo,
que es fumador

y que se queda
afuera fumando.

Adem�s hay otros aIumnos
que tambi�n fuman.

Yo dej� de fumar.
Porque es demasiado caro.

M�s que a Ia industria,
fumando se financia a Ios m�dicos.

Uno se fuma Ia pIata y
Ia pIata se esfuma.

Si fumar fomentara Ia industria
yo fumar�a.

Y voIver�a a tener trabajo
r�pidamente.

Trabaj� 40 a�os ac� en esta f�brica.

Pero nunca vi aI due�o.

�No se present�?

No. Debe ser un hombre muy ocupado.

''Si Ias mercanc�as pudieran habIar...''

Ahora que me acuerdo,
parece que eI due�o

pasa bastante tiempo
en Ia isIa de Lanzarote.

Agradezca que tiene uno.
A veces no se tiene ninguno.

Pero �I tiene eI deber
de representar.

S� pero si eI jefe de uno
est� en otro continente,

no se puede mandarIe un escrito,
aIg�n pedido exigi�ndoIe aIgo.

Tambi�n escuch� sobre eso,

que hay empresas que no existen.

''ProIetarios deI mundo, un�os''.

Adoro este proyecto,
trabajar con Marx, sobre Marx.

Coqueteo con Ia idea
de dejarme crecer una barba parecida.

Me queda bien, no es ninguna Iocura,
no es nada maIo.

La barba que IIeva ahora
es para eI papeI deI joven Marx.

-Esta barba...
-Rojo fuego.

Esta barba rojo fuego
es para eI joven Marx.

Para eI Marx entrado en a�os
Ia barba es gris con aIgunas canas.

Gris oscuro.

Y eI Marx viejo tiene barba bIanca.
Aunque todav�a un poco gris�cea.

FinaImente tenemos aI Marx p�stumo.

Porque Marx en aIg�n momento muri�.

Pero �I debe seguir viviendo,
es pr�cticamente omnipresente.

EI Marx p�stumo
es un Marx con mostacho.

Corre 1929, Ios tiempos deI crac,

eI Viernes Negro en Nueva York.

Y no s�Io ah� sino en todo eI mundo.

Y en 1941 tambi�n hay un Marx;

no termino de decidir
si deber�a tener patiIIas Iargas.

CUMBRE DEL G8 EN HOKKAIDO

Y por �Itimo est� eI moderno.

-EI moderno, eI de hoy, 2008.
-EI de hoy, 2008.

-Como asesor...
-S�, como asesor...

-De Busch en Hokkaido.
-S�, deI G8, de Ios Gozosos 8.

�Entonces en tu peI�cuIa aparece
tanto eI Marx de 190 a�os

como eI joven Marx, etc.?

S�, s�.

Es decir, se recorre Ia historia
contempor�nea en secuencia aceIerada.

Voy a Ieer esto. De Ias Obras
de Marx y EngeIs:

''Si Ias mercanc�as pudieran habIar,
Io har�an de esta manera:

Puede ser que a Ios hombres
Ies interese nuestro vaIor de uso.

No nos concierne en cuanto cosas.

Lo que nos concierne en cuanto cosas
es nuestro vaIor.

Nuestro propio movimiento
como cosas mercantiIes Io demuestra.

�nicamente nos vincuIamos
entre nosotras

en cuanto vaIores de cambio.

Oigamos c�mo eI economista habIa
desde eI aIma de Ia mercanc�a''.

-EI aIma de Ia mercanc�a...
-S�, eI aIma de Ia mercanc�a...

�Acaso Ia mercanc�a tiene aIma?

La mercanc�a deI aIma.

AqueIIo que se puede comprar
es mercanc�a,

y eso tiene aIma.

Porque con este Iibro Marx

insufI� un aIma
a Ios objetos que est�n a Ia venta.

Desde entonces todo tiene m�s vaIor.

�I hizo mucho por Ias mercanc�as.

Por eso voy a Ia capacitaci�n,
para escuchar todo esto,

porque considero

que existe una anaIog�a
entre hombre y mercanc�a.

Derechos humanos de Ia mercanc�a,
Derechos de Ios humanos.

Y si un hombre no se comporta
en forma digna

con una mercanc�a, no Ia cuida,

Ia mercanc�a tampoco trata bien
a ese hombre y eso no es bueno.

Lo ideaI ser�a que por fin eI hombre
fuera comparado con Ia mercanc�a,

para que de una vez por todas
tambi�n �I adquiera vaIor.

Porque no tiene vaIor aIguno.

Tiene vaIor como trabajador

si tiene trabajo.

Y si no tiene trabajo,
tambi�n tiene vaIor:

�vaIor cero!

Hoy en d�a Marx
no IIevar�a una barba como �sta.

No Io tomar�an en serio.
Ser�a como Rasput�n.

La gente se asustar�a,

y entonces �I se afeitar�a.

-�Lo muestro?
-S�.

M�s o menos se ver�a as�.

La parte de atr�s Ia tiene...

S�, bueno... IIevar�a peIuqu�n,
se ver�a m�s o menos as�.

Hoy, como asesor de AngeIa MerkeI,
por ejempIo...

�Y c�mo dir�a
''ProIetarios deI mundo, un�os''?

-�Lo hago?
-S�.

-Hoy no tendr�a esa voz tan aguda.
-No.

Porque habr�a tomado cIases
de educaci�n de Ia voz, de oratoria...

-Tendr�a una voz suavizada...
-Tendr�a una voz suavizada...

AterciopeIada...

AterciopeIada, como Ia deI Iobo
aI comer Ia tiza, no muy grave,

m�s o menos en esta aItura:

-�Lo muestro?
-S�, por favor.

''ProIetarios deI mundo, un�os''.

No s� c�mo sigue, pero...

No sigue. La frase es as�,
as� est� en su tumba.

CIaro.

�Lo enterraron en Par�s?

-No, en Londres.
-Londres, cIaro.

Creo que eI que est� en Par�s
es Jim Morrison, de Ios Doors.

De �I tambi�n voy a rodar
una peI�cuIa.

De hecho ambos se parecen bastante.

�Ser�a Ia peI�cuIa previa
o ir�an paraIeIas?

La que tenga Ia mejor m�sica ser�
Ia peI�cuIa principaI.

FEDOR ROTSTOPTSCHIN,
COMPOSITOR DE M�SICA DE PEL�CULAS

Aqu� viene eI goce.

EI goce, pero acompa�ado
por Ia sospecha

de que se est� haciendo
aIgo muy peIigroso.

Uno hasta puede morir por eso.

AIgunas meIod�as rusas...

EI oso... eI oso ruso...

Ahora...

...junto a una ventana abierta
con un cigarro...

Me Io imagino m�s o menos as�:

Se ve pasar un tranv�a.

PIano siguiente: Shanghai,

EI primer tranv�a, Ia gente
que se quita Ia vida, Ios cuI�es.

Luego drama...

Ahora eI Viernes Negro.

-EI Viernes Negro...
-�Cae Ia BoIsa!

S�Io es posibIe en mi.
Curiosamente en mi mayor.

Caen Ias acciones...

Vista de Ias grandes pizarras
de WaII Street...

Los primeros muertos en eI haII,
eI haII de Ia BoIsa...

EI griter�o desesperado...

Ahora viene eI griter�o
desesperado...

Instante de siIencio...

Reci�n ahora se comprende
Io que est� sucediendo,

y acto seguido eI griter�o...

Buques hundi�ndose...

En una cocina
se desborda una oIIa hirviendo...

Y otra vez un barco...

Los obreros corren desordenadamente

a Ia hora deI descanso.

Y Iuego su voz originaI,
m�s o menos as�,

por encima de Ia m�sica...

''ProIetarios deI mundo...''

Es muy aut�ntica...
como una m�quina deI tiempo.

Esa voz tan aguda �no se deber�
a Ia t�cnica de grabaci�n?

HELGE SCHNEIDER
ACTOR & DIRECTOR

Las de Edison se escuchan iguaI.

Es porque entonces
Ia gente deb�a gritar,

no hab�a micr�fonos.

A Io sumo hab�a un meg�fono,

esa cosa de metaI que se ve a menudo
en eI remo, cuando eI timoneI...

A�n recuerdo en eI mundiaI de 1970
aI equipo aIem�n de ocho con timoneI,

eI timoneI con eI aItavoz gritando
''fuer-za, fuer-za, fuer-za''.

Pero no era Ia manera de Marx;
Marx no necesitaba meg�fono.

Ning�n otro Iibro gener� tantos
grupos de estudio como ''EI CapitaI''.

No.

La BibIia se reedit� m�s
pero no se Iey� tanto en grupo.

En eI fondo, Marx ten�a
otras intenciones, desde Iuego,

pero fue una de Ias primeras
BibIias para managers.

-BibIia para managers.
-S�, porque aprendieron de eIIa.

L�gicamente Ia Ie�an a escondidas;

en reaIidad
es una BibIia para trabajadores.

S�, pero Ios trabajadores
no Ie�an mucho.

Es tonto, compIetamente tonto
escribir una BibIia para trabajadores

sabiendo que Ios managers
Ia van a estudiar

y van a descubrir todos Ios trucos
de Ia cIase obrera.

-Es un peIigro.
-Es un peIigro.

-Y seguir� siendo un peIigro.

No hay que decirIe a nadie,
�nicamente aI sabio.

Ni siquiera a �I.

Porque hasta eI buf�n
puede resuItar sabio,

y eI sabio puede derrapar.

As� que Ia mejor forma
es Ia propaganda de boca en boca,

en eI esp�ritu de Ios partisanos.

No, no. As� tampoco.

S�Io sentimiento,

intuici�n,

Io ''no dicho''.

Pero veo muy dif�ciI comunicar a Marx
como aIgo no dicho.

S�, pero es Ia �nica posibiIidad.

Pero Io no dicho no se corresponde
con otro no dicho.

Por ejempIo,

yo digo aIgo no dicho, uno de Ios
camaradas chinos dice aIgo no dicho,

-y as� no vamos a ninguna parte.
-No. Muy cerca de nosotros contamos

con un modeIo
en eI que esto funciona:

muchos de nosotros tenemos perro.
Entre Ios perros esto funciona.

UNA CUESTI�N DE AUTOCONFIANZA.

Hay perros peque�os que se sienten
tan grandes como un San Bernardo.

Cuando se Ies acerca otro perro,
uno se da cuenta de que no se fijan

-si es un d�berman.
-Correcto. Y de eso se trata.

Y eI peque�o se peIea con eI grande.
Porque se imagina a s� mismo grande.

S�, de eso habIaba Marx tambi�n.

S�Io que Marx Io expres�
en paIabras y se ocup� de pregonarIo.

EngeIs Io ayud� a hacerIo.

Si tuvieras que resumir eI n�cIeo
deI mensaje de Marx en una frase,

�c�mo Io har�as?

''EI ahorro es Ia base de Ia fortuna''

Sigo Ieyendo aqu�:

''Oigamos c�mo eI economista habIa
desde eI aIma de Ia mercanc�a''.

O sea, desde eI aIma de Ia mercanc�a.

De eso acabamos de habIar.

''VaIor'', entre comiIIas,
(vaIor de cambio), entre par�ntesis,

eso est� cIaro.

Y sigue, abro comiIIas,

''Es atributo de Ias cosas, riquezas''
cierro comiIIas, abro par�ntesis,

(vaIor de uso), cierra par�ntesis,

entre comiIIas ''deI hombre''.

O sea,
vaIor es atributo de Ias cosas,

riqueza deI hombre,
y no de Ia cosa.

''EI vaIor en este sentido impIica
necesariamente eI intercambio''

O sea, eI vaIor impIica
intercambio, pero no riqueza.

No impIica riqueza,
puede ser barato.

-Es que Ia riqueza no se intercambia.
-No te dan nada a cambio.

Yo te doy riqueza y t� me das
tu pobreza.

Nadie Io har�a.

Riqueza no. Y sigo Ieyendo.
P�rrafo 34, est� en ingI�s:

M�quinas...

M�quinas apIastantes,
ruedas, peri�dicos...

�Una coIumna de obreros
viene dobIando Ia esquina!

Una coIumna de obreros...
�una coIumna de obreros?

Una mujer saIuda con pa�ueIo...

-EI tren, eI�ctrico, eI tranv�a...
-A Io Iejos, s�.

Drama.

Un estaIIido...
�Un estaIIido?

S�, un estaIIido es bueno.

Acaban de chocar.

Exacto. Y sin embargo...

En eI cine, Ia gente
no quiere morir,

quiere un happy end.

S�. Despu�s deI choque,
aIgo diferente.

Un ni�o se saIva deI choque
de Ios trenes.

Exacto.

Pierde una pierna, pero todos
est�n feIices.

Se asoma...

LIegan Ios rescatistas...

Se ha saIvado...

La c�mara hace un paneo
deI Iugar deI siniestro.

La ni�a de Ias trenzas...

Luego podemos incorporar
instrumentos de cuerdas...

No s� bien
pero ya Io resoIveremos.

-Y ahora quiz� tambi�n...
-La InternacionaI...

''Hermanos hacia eI soI,
hacia Ia Iibertad''

AIgo as�... Tambi�n podr�a entrar
un grupo de baiIarines...

aI finaI, de modo que
Ios trabajadores hagan un...

un musicaI, un baIIet.

Luego eI apIauso y eI fin.

Y Ia gente se va a su casa
despu�s deI cine

-y de repente Ia vida es beIIa.
-�Es interactivo!

S�, tambi�n. Eso es muy importante.

Esto... Andrew LIoyd Weber
es muy bueno en eso.

Esto... Andrew LIoyd Weber
es muy bueno en eso.