Original subtitles

Diolch, John, am y geiriau'n dda iawn.

Mae'n hwyl iawn bod yma heno.

Mae'n honno ddiddordeb siarad yn y Cymru,

felly diolch yn fawr iawn am ofyn i mi.

Rwy'n mynd i ddweud nad oeddwn i'n disgwyl i lawer o bobl fod yma, felly

diolch yn fawr iawn am ddod hefyd.

Rydyn ni'n gwybod, yn enwedig, ym Mhrifysgol yr Eglwys, yn ymwneud â

chyfnodiad gwybodaeth, rydyn ni bob amser yn seilio ar ôl dynion.

Mae bob amser pobl sydd wedi mynd ymlaen i ni.

Ond mae pobl sy'n mynd ymlaen i ni arnyn nhw ar gyfer rydyn ni hefyd. Cyn i mi

ddechrau, rwy'n hoff i ddiolch tri sefydliad.

Yn gyntaf yw'r Trwysoedd Cymru.

Mae'r Trwysoedd Cymru wedi ariannu llawer o fy ymchwil a fy swydd ymchwil.

o'r cyfnod cyntaf, ymwneud â'r drwyddiant i'r ymchwil cyntaf, drwy

gydol y cynlluniau rhaglenni rhaglenni, a mwy yn ddiweddar, mae'r Trwsn wedi

cefnogi creu'r Canolfan Cyflenwi Cymru ar gyfer Celfyddydau a'r Amgylcheddau.

Yn llawer o ffyrdd, i mi, roedd hyn yn gyflawni ddyluniad, er nad yw'r

gyfrifoldebau a'r gofynion yn ymddangos fel ysgrifennu.

Ond mae'n gyfle gwych ac rwy'n ddiolchgar iawn am yr ymddiriedaeth ac

am y cyllid ac mae'n braf bod Simon Chaplin yma hefyd, felly diolch am ddod.

Rwy'n hefyd yn ffodus iawn am fy mod i wedi gweithio ym Mhrifysgol Exeter dros

20 mlynedd.

Rydyn ni'n gwybod o'r tagline, bod Exeter yn ymddiriedaeth gwych yn y byd.

Ac i mi,

Mae wedi bod yn wych.

Mae'n lle i fyw fel gydgynhyrch, lle i ddatblygu, i geisio syniadau newydd.

Mae'r rheolwyr gweithredol y brifysgol, Steve Smith, y Prifysgol, Janis K, y

Prifysgol, Nick Tolbert, cyn iddo gadael, a nawr Neil Gowell, y grŵp

gweithredol sy'n arwain y brifysgol wedi bod yn wych. Maen nhw wedi cefnogi a'i

annog i mi, ac wedi bod yn barod i wneud rhyw fath o risg i gefnogi un neu ddwy o

fy mhobl sy'n fwy fawr.

Rwyf hefyd eisiau diolch i Andrew Thorpe, y Prifysgol Cyngor Cymdeithasol,

sydd wedi bod yn athro a ffrind gwych am llawer o flynyddoedd.

Y sefydliad olaf yr hoffwn i'w diolch yw'r sefydliad sy'n fy nheulu.

Dydw i ddim yn cael fy mod i heddiw heb fy nheulu, Siobhan, sy'n

hyderus iawn, ymddiriedol, ac yn hyderus o'i crisi ein hunain drwy gydol ein

cwmni.

Mae ein tri blant, Keira, Rydyn a'r Connell, y blant gorau, yma gyda'i

gilydd, yw'r pam a'r sut o fy mhrofiad. Felly diolch.

Efallai fod yn anodd bod yn sefyll yn y Cymdeithas Gwladol yn rhoi llythyr am

bwnc fel'r crisis ymlaen. Mae'r sefydliad hwn yn benodol am ei ymchwil

gwyddonol ar gyfer ei ymchwil gwyddonol ar gyfer ei ymchwil.

Ond rwy'n gobeithio y bydd yr hyn rwy'n ei ddweud yn gweithredu.

felly'r tri ffigwr ar ôl y bydd y lleser hwnnw'n cael ei enwio. John Wilkins,

wrth gwrs, ffilosof naturiol, polymath, un o'r canolbwyntiau o'r cymdeithas.

John Desmond Bernal, gwirfoddolwyr Iwerddonol ar gyfer ei gwaith mewn

cristallograffiaeth ysgrifennol mewn biologi moleculaidd, ond hefyd yn

ddiddordeb cymhwyseddus a phrolifig yn ymwneud â'r cysylltiad rhwng gwyddon a

chymdeithas. Peter Medawar.

Mae'n fwy enwog iawn am ei waith o ran toleraeth immunolegol ar gyfer sydd wedi

cael ei gynnal yn 1960.

Yr hyn sy'n ddiwylliannus mwyaf am waith Medawar yw ei fod wedi bod yn bwysig

hefyd ar ymddygiad.

Ymddygiad fel broblem biologol nad yw'n cael ei gael yn ei leoliad cyhoeddus yn

1951. Ac un o'r termiau y ddefnyddiwyd Medawar i ddisgrifio'r broses ymddygiad

oedd synesaeth.

Ac mae'r gynulleidfa hwn Cynhesiwn oedd wedi cael ei gyflawni gan sefydlogydd

American,

Granville Stanley Hall, yn y blynyddoedd 20 oed.

Ac fe ddododd i fod yn un o'r ffyrdd allweddol lle roedd bywyd a chynhesiwn

yn cael ei ddefnyddio. Yn ystod y blynyddoedd 20 oed, fe ddododd bywyd a

chynhesiwn i gynrychioli'r cyfnod rhwng ymddygiad a chynhesiwn.

A dyna pam mae llawer o bobl yn ei alw fel Cynhesiwn. Mae bywyd a chynhesiwn

fel Cynhesiwn.

Felly, er ei fod yn bwnc anodd,

i siarad amdano ar y Cymru.

Rwy'n gobeithio y bydd hynny'n gwneud diogel i'r tri ffigwr yma ar ôl y bydd y

leitio'n cael ei enwio.

Gadewch i mi ddod yn ôl, ac mae rhai ohonoch chi'n cofio hyn, gadewch i mi

ddod yn ôl i'r 1970au diwethaf, i fseriwm telefisiynau

sitcom anhygoel ar BBC, The Fall and Rise of Reginald Perrin, yn seilio ar

Leonard Rossiter.

Ac roedd y seriwm ddiddordeb yn seiliedig ar nofel gan ysgrifennydd

comic yng Nghymru, David Knobs.

Regi Perrin, Reginald Iolanthi Perrin, RIP, roedd 46 mlynedd oed, wedi

casglu â'i ddau, Elizabeth, yn byw mewn casglau Neogorgiaid ym Mhrydain.

Roedd ganddyn nhw ddwy blant, gydag adnoddau, yn gadael eu rhieni yn byw

mewn casglau sydd efallai ddim llawer, neu nid ydym ni ar gael.

Roedd Regi'n cymryd bob wythnos i'r sefydliad Waterloo.

Roedd yn mynd dros y bryd, yn mynd i'w gwaith yn Sunshine Desserts fel rheolwr

cymdeithasol, fel bureaucrat. Ac ar ddechrau'r llyfr, mae Regi wedi'i

ddysgu. Mae wedi'i ddysgu ac wedi'i ddysgu.

Mae wedi'i ddysgu gyda'i bywyd, wedi'i ddysgu gyda'i wyf, wedi'i ddysgu gyda'i

gwaith. Ac mae'n dechrau ymdrech yn rhywfaint.

Mae'n dechrau ysgrifennu

memos i'w cydweithwyr. Mae'n ceisio cael ymddygiad â'i brifysgol.

Mae'n dechrau dod yn fwy ysbrydol ac un diwrnod, pan fydd ei weithiwr allan, mae

'n penderfynu ei fod yn mynd i gysylltu'r holl mementoedd o'i blant, y

cofnodion o'i blant ac yn eu pwysleisio fel os oedd yn ceisio adlewyrchu'i

bywyd, adlewyrchu ei ddyniaeth.

Mae Regi'n penderfynu nad yw'n gallu byw fel hyn.

Mae'n penderfynu bod dim ond ddwy ffordd. Efallai ei fod yn gwthio mewn

rhyw ffordd neu ei fod yn gallu cadw ei hun.

Felly mae'n gyrru'r van i ddorset.

Mae'n cymryd ei gwaith, ei gadael ar y beach, ac yn mynd allan i'r môr yn

benodol.

Dydyn nhw ddim yn gwthio ei hun.

Mae'n mynd yn ôl ac yn rhoi set o gwaith arall.

Mae'n gadael ei gwaith arall ar y beach, felly mae pobl yn meddwl ei bod wedi

gwthio ei hun.

Mae'n rhoi set newydd o gwaith arall, yn rhoi wyg arall, ac yn cymryd identiti

newydd. Ac mae'n dod yn ddiweddol fel Martin Welborn.

Nawr dydw i ddim am ddweud i chi, i'r rhai ohonoch chi, mae'r llyfr yn

ffantastig mewn llawer o ffyrdd. Mae'n cael ei wneud dim ond dros wythnos neu

ddwy. Dydw i ddim am roi'r diwedd.

Rwyf eisiau ddweud y byddai'r hyn yr oedd Regi Perrin yn cael ei brofi ar

gyfer oed 40 oed yn yr hyn y byddwn ni'n ei alw nawr, ac yn cael ei alw yn ystod

y cyfnod heno, yn ystod y cyfnod heno, yn ystod y cyfnod heno, yn ystod y

cyfnod heno, yn ystod y cyfnod heno, yn ystod y cyfnod heno, yn ystod y cyfnod

heno, yn ystod y cyfnod heno, yn ystod y cyfnod heno, yn ystod y cyfnod heno, yn

ystod y cyfnod heno, yn ystod y cyfnod heno, yn ystod y cyfnod heno, yn ystod y

Mae'r term wedi cael ei gyflwyno ychydig blynyddoedd yn gynharach gan gwyddonwyr

cymdeithasol Cenedlaid Cenedlaid Cenedlaid Cenedlaid Cenedlaid Cenedlaid

Cenedlaid Cenedlaid Cenedlaid

Cenedlaid

A'r hyn yr ysgrifennwyd yw'r hyn yr oedd Regi Perrin wedi'i brofi. Yn ei bwynt,

yn Death and the Mid-Life Crisis, adroddiad siort yn 1965, fe wnaethon nhw

ddweud bod y paradox yw mynd i mewn i'r prif fywyd, y ffordd o

gyflawniad. Ond ar yr un tro, mae'r prif fywyd a'r gyflawniad wedi'u datrys. Mae

'r diwedd yn y tu hwnt.

Felly, y llun y gwnaeth Jack ei greu oedd o'r dyn yma, yn amlwg, ar y cyrff

binomiol o bywyd, ac pan fyddwch chi'n dod i'r cyrff hwnnw, mae'r holl beth

rydych chi'n ei weld yw'r cyrff i ddydd.

Ac mae hynny'n ystod y cyfnod pan ddigwyddiad anhygoel, crisis depresif,

oedd wedi'i gyflwyno.

Yna, fe wnaeth hi ysgrifennu beth a ddigwyddiodd i dynion bywyd neu beth

fath o ymdrech roedden nhw'n cychwyn.

Ac roedd yn ei ddweud, er mwyn cofio,

y crisis hwnnw, fe ddatblygwyd set o ymddygiadau manig er mwyn ceisio'u

hystyried eu bod nhw'n ddigon ifanc.

Felly, yr ymddygiadau cymhwysol i fod yn ifanc, y penderfyniad hypo-gondriacol am

iechyd a chyflawni, y datblygiad o bronesgwriaeth seksual er mwyn dangos

ymddygiad a phwysigrwydd, y llifogydd, ddim o ddiweddar o fywyd.

Mae'r rhain, mae'n ei ddweud, yn faterion cyffredinol, ac maen nhw i gyd

yn ymddygiadau ar rôl yn gyda'r amser.

Felly mae'r dyn sy'n ymwneud â'r bywyd, y dyn sy'n ymwneud â'r dyfodol, yn gweld

y bywyd yn cynyddu ato.

Ac mae'n ceisio gwneud hynny, neu gofio ei fod yn ymwneud â'i bod yn fwy ifanc

na'i fod yn ymwneud â'r math hwnnw o ymddygiadau.

Ar y pryd, yn y 60au a phan roedd Regi Peren yn cael ei chrisis yn y 70au,

roedd yna ddwy ddisgwylion bwysig ar gyfer y crisis ymwneud â'r bywyd.

Yr un cyntaf oedd yn seicolegol.

Y math o analisi a phrofiad yr oedd Elliot Jacks wedi ei gyflwyno. Ac mae

hynny yn dweud bod y crisis ysbyty ysbyty oedd crisis o ddyniaeth.

Crisis o dyniaeth, crisis o dyniaeth depresif.

Mae'n debyg iawn i'r crisis o ddyniaeth.

Y crisis o dyniaeth, roedd e'n meddwl, oedd crisis schizoid.

Crisis o dyniaeth, crisis depresif.

Nid oedd Elliot Jacks'n unig, ac yn sicr nid oedd yn y prif berson, i feddwl am y

camau. ffases cridigol o'r bywyd yn y ffordd honno. Roedd Carl Jung yn y

1930au wedi ysgrifennu am ei holl crisi ar blynyddoedd 37, ac yn enwedig Eric

Ericson, sefydlwyr datblygiadol Cymdeithasol Cymru, roedd wedi siarad am

y bywyd yn enwedig o ran y blynyddoedd neu'r stagiaid o'r bywyd. Roedd wedi

disgrifio'r bywyd o ran wyth stagiaid, pob un ohonyn nhw roedd ganddyn nhw ei

gynllun penodol ei hun.

sy'n gysylltiedig â'r cyfnod yr oedd Jax yn siarad amdanynt, roedd yn

canolbwyntio ar gyfweliad rhwng creadigrwydd ar un ochr a stagnadur ar y

llall. Ac roedd hynny'n creu'r crisis.

Felly roedd yna eraill hefyd yn meddwl, yn fawr o safbwynt sylfaenol,

am sut rydyn ni'n deall bywyd cymdeithasol a bywyd cymdeithasol.

Un o'r pwyntiau pwysig i'w wneud am

Mae'r ffordd hwn o ymgyrchu â'r bywyd a'r bywyd meddwl hwnnw, nid yn unig yn

theoretigol, nid yn unig yn theoriaeth o'r ffordd rydyn ni'n ei ddatblygu, ond

hefyd yn cael ei gysylltu i'r ymarfer.

Mae modelau psychoanalytig

o ddiwethaf wedi bod yn hollbwysig i'r gwaith o gynghorwyr arweinyddiaeth

perthynas, er enghraifft, yn gweithio ar gyfer y Cynghorwyr Arweinyddiaeth

Genedlaethol Cenedlaethol Cymru, neu therapaethau cwbl sy'n gweithio ar y

clinig Tavistock, er enghraifft.

Roedd y rhan fwyaf o hynny wedi'i adeiladu ar ddealltwriaeth datblygiad

unigol ar draws y cwrs bywyd trwy'r camau, trwy'r amser cymdeithasol, a trwy

'r pwyntiau crisis gwahanol y gallai eu cynhyrchu.

Felly, yr ysgrifennu cyntaf...

ar gyfer crisi Regi Perrins oedd ei bod yn profi o rhai crisi identitâd o amser

40-45.

Ond roedd yna set arall o gyflwyniadau ac roedd hynny'n biologaidd.

Roedd y cyflwyniad biologaidd gyntaf yn ymwneud â rhai o'r gwaith roedd Peter

Medawar wedi'i ddiddordeb yn ymwneud â phroblem ddiogelwch, diwethaf naturiol a

'r broblem nad ydym ni wedi'i gosod yn biologaidd.

Roedd yn bwysig yn benodol o ran y dimensiynau bwydol a biologaidd o

gynyddu. Ac yn y ffordd hwn, nid oedd y cwrwyd y bywyd yn unig yn

ymwybodol o ddechrau'r diwethaf. Roedd yn rhywbeth arall. Roedd yn ymwybodol o

'r ffordd rydyn ni'n dod yn fwy hir neu'n fwy falch neu'n datblygu'r cynydd

oedol, neu'n dychmygu'r masoedd o'n musg, ein ffigwr, ein gweithredu'n

gweithredu. Ac roedd y syniad hwn o ffigwr yn gweithredu...

sy'n ffwrddio'r crisis mewn rhyw ffordd.

Nawr, nid yw'n gysylltiedig â'r ymddygiad o'r diwethaf y mae Jack wedi'i

ddisgrifio, ond yn llawer yn gysylltiedig â'r bywyd biologaidd sy'n

dychmygu bod pobl amdanyn nhw.

Roedd, wrth gwrs, ffordd arall, ac mae wedi bod ffordd arall, mewn ffordd y mae

crisi bywydau wedi cael eu cysylltu â biologaidd, ac mae hynny'n enwedig yn

ymwneud â phobl mewn cysylltiad â bywydau.

Ac yma, roedd yr argument, ac mae'r rhan fwyaf o'r llythyr,

Yn sicr yn y pryd hon, roedd yn ymwneud â phobl, ond roedd yna rhai llythyrion

am dynion. Ac yn y canlyniadau hyn, roedd y dynion yn cael eu deall i fynd

trwyddiant ar, trwyddiant, yn ystod, ar ôl menopoes, wrth i'w gweithgareddau

gwerthfawr ei ffynnu neu, mewn rhai ffyrdd, trwyddiant trwy'r broses ddim.

Felly, fe wnaeth ymwneud â chrisis ysbyt i dynion, sydd wedi'i gysylltu'n glir

iawn â'i gallu gwerthfawr.

Mae'r adnodd o'r cloc biologaidd neu'r cloc sy'n ticio, mewn gwirionedd, yn

cael ei ddefnyddio gan gyfranogwr Arican, Richard Cohen, yn 1978, ond mae

'r syniad y byddai'r transisiynnau a'u crisi'n cael eu rheoli gan eu

biologaeth, neu'u lleihau i'w biologaeth, yn gyffredinol iawn.

Nid yw'n ddiddorol i chi wybod bod rhai o'r bobl wedi llyfru'r crisi'r bywydau

eu hunain ar y menopoes, a'u menopoes gweinidog hefyd.

Felly, gadewch i mi fynd yn ôl i Reginald Perrin a myfyrio am bryd.

Regi Perrin, yn y 70au diweddar, yn cael crisi, yn ceisio newid ei bywyd mewn

ffyrdd allweddol, yn cydnabod ei fod wedi cyflawni'r hyn yr oedd eisiau ac ei

fod wedi'i ddysgwyddu ac wedi'i ddysgwyddu.

Gallwn ni weld bod Perrin, gallwn ni ddysgwyd hynny o ran ei angst sefydliol

ei hun, mae wedi cyrraedd i ffyrdd ac oed yn ei bywyd lle mae popeth yn edrych

fel os yw'r bywyd yn mynd i lawr a dim ond bywyd.

Rydyn ni hefyd yn gallu cael syniad o'i llyfr ei bod yn dychwelyd yn ffisigol.

Ffisigol, nid y mae'n teimlo ei hun yn y man yr oedd.

Felly roedden ni'n gallu gweld hynny fel stori unigol o man gyda phroblemau

psycholegol a biologol.

Yr hyn rydw i am ystyried ar gyfer y rest o'r sgwrs yw bod hwn ddim yn yr

unig ffordd y gallwn ddeall y crisis ymlaen. Yn wir, rydw i am ysgrifennu.

i'w dynnu allan o'r unigolyn a meddwl am y canlyniadau cymdeithasol a

chyfarwyddoedd sy'n gwneud yn bosibl y crisis ystod y bywydau, nid yn unig fel

concept yn y 60au, y 70au a'r 80au, ond hefyd fel set o brofiad. Beth oedd wedi

digwydd i alluogi'r crisis ystod y bywydau i fyny? Nid yn unigol, ond yn

fwy amrywiol o ran y canlyniadau cymdeithasol a chyfarwyddoedd.

Ac rydw i am wneud hynny mewn ddwy ffordd. Yn y cyntaf,

rydw i am feddwl am...

y cwrs bywyd sydd wedi'i ddatblygu yn y cyfnodau cymdeithasol o'r 20yddol sy'n

creu stresau ar bobl yn y cyfnodau cymdeithasol.

Yn ail, rwyf am ystyried y golygfeydd a'r hanes o'r ffraith, mae bywyd yn

dechrau wrth 40.

Ac yn y diwedd, rwyf am ddweud mai'r ddwy gomponwnau hynny yw'r rhai sy'n

chwarae rôl allweddol yn y cyfnodau cymdeithasol,

nid dim ond Regi Perrins, ond ni hefyd.

Felly, gadewch i mi ddechrau ymchwilio am y cwrs byw yn arferol.

Nid ydych chi'n gwybod, wrth gwrs, bod ein cyfraithau byw yn unigol ac yn cyd

-destunol yn cael eu rheoli gan ein biologaeth.

Ond, roedd Bernice Neugarten yn sefydlwyr sylweddol iawn yng Nghymru

sy'n ysgrifennu'n ymwneud â...

o ddiwethaf ac o ddiwethaf a'r transisiynnau rhwng ystod y bywydau.

Ac fe wnaeth hi ddweud, wrth gwrs, bod y cyfnod o ddiwethaf, y camau o ddiwethaf,

nid yn unig yn biologaidd yn unig, ond yn gysylltiedig hefyd.

Felly roedd y cyfnod o ddiwethaf yn gysylltiedig yn gysylltiedig, fe wnaeth

hi ddweud, ar gyfer benderfynu digwyddiadau o ddiwethaf mawr, cyfnod o

ddiwethaf pan fydd llawer o ddynion a phobl yn cael eu casglu, cyfnod o

ddatblygu plant, cyfnod o gadael.

Felly roedd y rhythym o'n bywyd, y camau o'n bywyd, yr oesau o'n bywyd, y

transisiynau o'n bywyd yn cael eu prosgrifio'n cymdeithasol, nid yn unig

yn biologaidd. Ac wrth gwrs, os ydyn nhw'n cael eu prosgrifio'n cymdeithasol,

mae'n golygu y gallan nhw newid.

Gall ein dealltwriaethau a'n profiadau newid, gall ein hysbrydoliadau newid,

ein hysbrydoliadau o'r cwrs bywyd.

Roedd y cyrff bywyd yn newid drwy'r cyfnodau cyntaf o'r ddegedau cyntaf o'r

ddewthiwr.

By the 1950s and 1960s, couples were

living longer.

If you were born at the end of the 19th century, early 20th century in this

country, we might expect to live until we were 40, 50, 60. By the 1950s...

40au, 50au, byddwn ni'n disgwyl bod yn byw hyd at ein 70au neu efallai 80au.

Felly roedd canlyniad y bywyd wedi'i gynyddu, yn rhoi'r cyfnod o bywyd hir i

ni, ac mewn gwirionedd hefyd cyfnod hir o gyfnod o gyfnod o gyfnod o gyfnod o

gyfnod o gyfnod o gyfnod o gyfnod o gyfnod o gyfnod o gyfnod o gyfnod o

gyfnod o gyfnod o gyfnod o gyfnod o gyfnod o gyfnod o gyfnod o gyfnod o

gyfnod o gyfnod o gyfnod o gyfnod o gyfnod o gyfnod o

gyfnod o gyf Yn ystod y 50au cyntaf, roedd hynny wedi cynyddu i 52% ac, mewn

gwirionedd, os edrychwch ar rhai o'r adroddiadau o ddynion a dynion am

gyfathrebu yn ystod y cyfnod hon, byddai'r rhan fwyaf o ddynion yn dweud

mai'r amser ideol i gyfathrebu yw rhwng 20 a 24.

Mae'r amser ideol dynion ychydig yn ôl, ond nid yn hynny'n wahanol.

Yn yr un pryd, yn ystod y cyfnodau cyntaf o'r ddynion 20, daeth yn fwy

cyffredinol cael mwy o blant,

ac i'w clustro gyda'i gilydd yn gynharach yn y casglu. Felly, gadewch i

ni ddweud, roedd cwpl wedi casglu ar gyfer 20 neu 21.

Erbyn 24 neu 25, byddai ganddyn nhw ddwy neu tri plant.

Ac fe fyddai'n dod â'r plant yna, a byddai'r plant yn gadael eu cwbl. Felly

roedd yna gyfnod llawer mwyaf o bywyd ar ôl y cyfnod cymryd plant.

Mewn gwirionedd, yn y cyfnod hwn, roedd hynny'n fwy pwysic i ddynion, sydd yn

arfer bod yn y gweithle yn llai.

ac yn edrych ar y plant yn fwy. Roedd rhythym y bywyd o'r dynion yn rhywbeth

wahanol, ac nid yn cael ei ddychmygu dros yr rhythymau o'r teulu, ond dros yr

rhythymau o faterion cyflogol.

Ers y 1950au a'r 1960au, roedd y dynion yn arfer gweithio am nifer cyffredin o

flynyddoedd, yn aml yn yr un swydd hyd at y dyfodol. Felly, gallwch weld bod y

cwrs bywyd o'r dynion hefyd wedi cael ei ddysgu'n cymdeithasol.

o'r cyfnod o ddechrau gwaith i'r cyfnod o ddiwethaf, sy'n cael ei osod gan y

Llywodraeth, gan y Gweinidog neu gan y diwydiant cyhoeddus.

Un o'r canlyniadau o hyn, y teisio allan o'r cwrs bywyd, y clustru...

o ddigwyddiadau byw mawr mewn fforddau tebyg iawn ar draws poblogaethau, roedd

yn golygu bod pobl yn dechrau profi camau a threfnau llawer mwy yn

gyffredinol yn y cwrs byw. Felly, gallech chi ddechrau adnabod cyfnod o

ddiwethaf rhwng 30 a 50, 40 a 60, a gallem ni ddechrau adnabod y camau

cridigol hynny o threfnau rhwng y ffases byw hynny.

Nawr, y pwynt yr wyf am ei wneud o hyn yw, Mae yna nifer o ganlyniadau sydd

wedi arwain o'r cwrs bywyd sydd wedi'i arwain o'r cyfnod sydd wedi'i arwain, ac

maen nhw'n cysylltu'n unigol â'r arwain o'r crisis ymlaen bywyd.

Roedd yr effaith cyntaf yn y cynydd o ansiaeth amser,

neu gwybodaeth amser.

Os oedd yna gwasanaethau bywyd sylfaenol ar gyfer yr hyn rydym ni'n gallu eu

mesur ein hunain, fe wnaethon ni fod yn llawer mwy ymwybodol, neu'n ymddygiadus,

am a ydym ni'n llwyddo neu'n gweithio ar gyfer y gwasanaethau hynny. Felly,

ymdeimlad llawer fwyaf o ble y dylem ni fod ar rhai o bwyntiau yn ein bywyd.

Ac wrth gwrs, yr ystyriaeth y byddwn ni'n gadael yn ffwrdd, yn casglu, yn

cael plant, yn cael swydd, yn gadael.

Cynhyrchu'n cael ei gyflawni, ond ar yr un pryd, os nad ydym ni wedi cysylltu â

'r cynhyrchiadau hynny, os nad ydym ni wedi cwrdd â'r cyfnodau hynny, ac yn

dilyn y cyfnod hwnnw, gallem ni ddim gael cymaint â'n gyflawniadau hynny.

Ac fe wnaeth hyn yn arwain i'r syniad o ddod â'r Joneses yn ystyr comic yng

Nghymru yn 1913.

Ond fe ddododd, yn y blynyddoedd cyntaf o'r ddiweddur 20, trwy'r 30au a'r 40au,

ffyrdd allweddol o'n rhannu ein hunain gyda'n gilydd. Rwy'n gweithio, mewn rhai

ffyrdd, o ddychmyg a chymwys.

Rwy'n gweithio o ddychmygu.

Rwy'n gweithio i gynyddu ein cynnwys i gadw at y Joneses. Roedden ni'n llawer

mwy ymwybodol o'n lle yn y byd, ac yn enwedig lle roedden ni'n gweithio.

Wrth i ni ddod yn fwy ymwybodol, roedden ni hefyd yn cael ein hysbysebu yn ystod

y bryd hwnnw ar stresau gwahanol iawn. Dyma'r genedlaeth, yn y 50au a'r 60au a

'r 70au, o'r genedlaeth Regi Perrin, a allai ddisgrifio eu hunain fel'r

genedlaeth Samwidge gyntaf.

Os ydym yn meddwl am y faterion o gyfweliad a chyflawni plant a'u golygu,

os ydych chi'n dychmygu ein bod ni'n cael y cwpl hwnnw, yn sylweddol, yn

gyfweli ar 20,

bydd eu plentyn nhw'n 25.

Bydd eu plentyn nhw'n 40, 45, o'u oed, bydd eu plentyn nhw'n mynd trwy'r

blynyddoedd anodd, bydd eu plentyn nhw'n mynd trwy'r hymddygiad a angen mwy o

gofal, ac rydych chi'n dod o hyd i'r cyfnod hwn, y cyfnod oed, rhwng 30 a 50,

40 a 60, yn dod o hyd i'r anoddau o'u plentyn anodd.

a'r anoddau eu rhwydwaith. Felly, rydych chi wedi cyrraedd y crisis ymlaen yn

unig pan fydd eich plant yn mynd trwy'r crisis ymlaen.

Roedd y cyfnod ymlaen hefyd yn cael ei herio gan lawer o bobl gan bwysau

ariannol ar hyn o bryd. Ac eto, roedd hyn yn ffeiniwr o'r cyfnod bywyd sy'n

newid. Yn 1891, roeddem ni'n gallu gofyn i'w gyflawni ar y cyfnod o tua 37.

Nawr, mae'n rhaid i mi ddweud bod hyn yn stori gweddill clas.

Nid yw hynny'n wir iawn i bawb, er bod y historiad llawer mwyaf o'r crisis

ymwneud â'r crisis wedi cael ei ddemocraithio mewn llawer o ffyrdd.

Ond os oeddech chi'n ddigon diodd i'w cymryd, yn y diwethaf diwethaf y

diwethaf, roeddech chi'n gallu gofyn i'w gyflawni ar gyfer 37.

Erbyn y 1940au, roeddech chi'n gallu gofyn i'w gyflawni, ond nid hyd at eich

bod chi'n 56.

Roedd hynny'n golygu bod eich bod chi'n cyflawni.

Mae'n bob amser yn dda i gael arian.

Peidiwch â fy nghefnu. Ond os ydych chi wedi'i hanfod, wedi'i hanfod ar ôl bod

gennych chi blant, ar ôl bod eu blant wedi tyfu ac ar ôl iddyn nhw adael

ysgol, ar amser y byddech chi ddim eisiau'r cymaint yr oeddech chi'n ei

ddefnyddio pan oeddech chi'n ysgol cymaint oeddech chi'n cymaint oeddech

chi'n ysgol cymaint oeddech chi'n ysgol cymaint oeddech chi'n ysgol cymaint

oeddech chi'n ysgol cymaint oeddech chi'n ysgol cymaint oeddech chi'n ysgol

cymaint oeddech chi'n ysgol cym

ym mlynedd 1913, roedd hi'n cael ei ddefnyddio'n fawr i ddynion mewn ffordd

eithaf derogatrwy, ei fod yn gweithio'n unig yn ymddygiad i gael plant, ac

unwaith y byddai'r plant wedi gadael, nid oedd ganddyn nhw gwerth.

Ond mewn rhai ffyrdd, mae'n ddisgrifio ffeithiau allweddol o'r cwrs byw yn

ystod y 1950au, gan y ffaith bod dynion a phobl yn casglu yn gynharach, gan gael

eu plant yn gynharach, gallai dynion byw am 52 mlynedd ymlaen.

ar ôl cael eu plentyn o'u plentyn diwethaf a llawer o flynyddoedd ar ôl

menopws.

Un o'r pethau a wnaeth hynny'n creu yn meddyliau pobl oedd y cwestiwn, yw hyn

yw'r cyfan?

Ydw i wir eisiau byw fel hyn gyda'r person hwn ar gyfer y 40 neu 50 mlynedd

nesaf?

Ac roedd nifer o'r seicolegwyr yn y cyfnod hwn yn nodi bod Yn ystod y cwrs

bywyd, fe wnaeth llawer o bobl, wrth iddynt ddod i'r agor

40-45, ddechrau'r hyn a ddechreuodd Robert Lee a Marjorie Kasabia yn y

sbawsgap. Dydw i ddim yn gwybod a ydych chi'n gallu gweld hynny.

Yn ystod y cwrs bywyd, fe wnaeth llawer o bobl, wrth iddynt ddod i'r agor 40-45,

fe wnaeth llawer o bobl, wrth iddynt ddod i'r agor 40-45, fe wnaeth llawer o

bobl, wrth iddynt ddod i'r agor 40-45, fe wnaeth llawer o bobl, wrth iddynt

ddod i'r agor 40-45, fe

y syniad o ddeall nad oeddech chi'n cyflawni'r hyn yr oeddech chi'n ei gael,

yn sylweddol i'r gwasanaeth cyfnodol o'r cwrs bywyd, roedd yn golygu bod pobl yn

dechrau ailadrodd eu bywydau, i ddechrau cyflawni'r cyflawniadau tuag at y

nodiadau, y cyflawniadau yn hytrach na'r gwerthoedd, y math o ddealltwriaeth o'i

bywyd roedd Regi Perrin wedi'i ddod trwy. Ac fe ddechreuon nhw i ddysgu,

wrth gwrs, nad oedden nhw wedi cael ei gyflawni, nad oedden nhw wedi cael eu

hysbysebu, ac fel canlyni

Ac mae Margaret Mead, rwyf wedi'i ddweud yma fel antropologaidd, mewn llyfr

ddiddorol iawn, Cymru, yn 1949, wedi nodi bod, mewn

byd lle gall pobl ail-eangu eu bywydau cyfan ar 40 neu 50, mae hynny'n byd lle

mae casglu am bywyd yn dod yn llawer mwy anodd.

Gwasanaeth Margaret Mead, a gwasanaeth rhai ysgrifennwyr sain, oedd ein bod ni

ddylai cyflwyno'r bosib...

...multi-serial casgluoedd.

Roedd hi'n argymell ddau, ond roedd llawer o ysgrifennwyr ar y pryd yn

argymell... ...posibl tair, un ar gyfer pasiwn iechydol, un ar gyfer parhau...

...a'r un ar gyfer cydweithredaeth yn y bywyd nesaf.

Roedd yna ofynion gwahanol ar draws y cwrs bywyd... ...a'r camau gwahanol o'ch

bywyd. Doedd dim rheswm pam na fyddai'r un person sy'n cyflawni'r rhain'n

unigol.

Ond doedd dim rheswm pam fod yn rhaid.

yw'r hyn roedd Margaret Mead yn ei ddweud. Roedd Margaret Mead hefyd yn

ymddangos mewn llawer o rhaglenni telefisio BBC ar gyfer casglu a rhannu

yn y pryd hon.

Nawr, un o'r canlyniadau, un o'r rhesymau pam bod hynny'n bwysig yn

gyffredinol ac yn ddiwylliannol oherwydd bod pobl yn bwysig yn y pryd hon am

lefelau rhannu, ac maen nhw wedi cysylltu...

Cysylltiad rhwng crisi ymddygiad y bywyd a crisi ymddygiad, yn ymddangos bod yn

rhan o'r ymddygiad o dynion ymddygiad sydd wedi'i anodd yn ymddygiadau sy'n

arwain i breiddiad teulu, sefydliad a rhwydwaith. Ac roedd hyn yn cael ei

ymwybodol fel broblematig ar gyfer sefydliad cymdeithasol yn y cyfnod ôl

-gyfnod.

Oedden nhw'n ysgrifennu. Oedden nhw'n ysgrifennu.

Oedden nhw'n

ysgrifennu.

Mae'r heriau hynny wedi arwain at lefel uchaf o ddechrau ar ôl y Llywodraeth

Ddynol II. Roedd yna ychydig o plato, ac wedyn cynyddu drwy'r 60au, 70au a'r

80au. Dydw i ddim am ddweud mai'r crisis ymwneud â'r bywyd cyntaf, a'r heriau yr

oedd pobl yn eu cymryd yn y bywyd cyntaf, oedd un o'r rhesymau i'r cynyddu

cyntaf ar ôl 1970, yw newid yn y Llywodraeth Ddysgu.

Roedd y Ddeddfwriaeth Dysgu'n cael ei gyflwyno yn 1969.

a'r effaith maridol, ac wedi'i gyflawni gyda'r syniad o ffwrdd anhygoel.

Mae'n gwneud yn llawer haws i rai pobl ddod i ffwrdd. Ond, mae debatiau am y

crisis ymwneud â'r bywyd cymdeithasol yn y perygl hwn, ac yn dal, rwy'n credu, yn

ei gysylltu'n dda iawn â penderfyniadau ynglŷn â'r sefydliad o fferm, a oedd yn

cael ei ystyried gan lawer o bobl fel yn bwysig ar gyfer sefydliad cymdeithasol.

Gadewch i mi aros am bryd ac ystyried yn ôl am Regi.

Ie, mae hi wedi cael ei wneud. Ie, mae hi wedi cael ei wneud drwy gyfnod o

angst psycholegol.

Ie, mae hi wedi cael ei wneud drwy ffadio'n biologol.

Ond hefyd, mewn rhai ffyrdd, mae hi wedi cael ei weithio.

o newidiadau demograffol hyfryd dros y 20yddol, o ddisgwylion gwahanol iawn o

'r anoddau bywyd, y ddisgwylion am pan fyddai pobl yn casglu, yn cael plant, yn

cael swydd, yn gadael ac ati ac ati, a chreu'r rhaglen o bryderon ar Regi

Perrin a'i wyf a'i blant, a ddywedodd amdanyn nhw amdanyn nhw.

Yn rhai ffyrdd, yr hyn rydw i wedi'i sgethlu yw,

beth roedd Regi Perrin yn sgwyddo o.

Roedd y stic sy'n ei bwysio i ymdrech yn y ffordd hyn yw'r pwysau cymdeithasol sy

'n cael eu creu drwy'r cwrs bywyd arferol.

Ond beth oedd e'n gobeithio ei gyflawni?

Os oedd hynny'n yr hyn yr oedd e eisiau sgwyddo o, ble oedd e'n disgwyl i fynd?

Beth oedd y cyfrifoedd o newid ei bywyd yn y math hwnnw o ffordd?

Ac rydw i am ystyried hynny, nid dim ond y pwys.

o'r fes yr oedd e'n teimlo ei fod mewn, ond'r pwrpas tuag at bywyd gwell.

Rwyf am ysbrydoli hynny drwy feddwl am y ffraith, mae bywyd yn dechrau wrth 40, a

phwy oedd hynny.

A sut roedd hynny wedi cymryd rhan i'r gobeithioedd a'r ysbrydoliadau, nid dim

ond o Regi Perrin, ond hefyd llawer ohonom ni hefyd.

Roedd y ffraith, mae bywyd yn dechrau wrth 40, yn cael ei ddefnyddio, fel

rydyn ni'n gwybod, yn 1917.

by Mrs Theodore Parsons, Matilda Parsons, who was the widow of an army

officer, but had already had her career as well, teaching particularly young

women and girls and young women and older women how to keep fit.

seintific bodybuilding is what she referred to it as. And partly it was

keeping physically fit in order to keep the mind fit.

And this phrase I love, she was interviewed in 1917 for the newspaper.

It was four days after America entered the First World War.

And in the interview she said a very similar set of ideas to what Elliot

Jacks introduced much later in the 60s. It's a paradox of life.

roedd hi'n dweud, nad ydym ni'n dechrau byw hyd at ein bod yn dechrau marw. Mae

diwethaf yn dechrau wrth 30, ac mae hynny'n gweithredu'r celliau gwaelod

sydd wedi'u sefydlu.

Mae mwyaf o'r bywyd gwaelod sydd wedi'u sefydlu, ac ymddiriedaeth i ddiethaf a

gweithredu fyddai'n galluogi i ddynion a phobl byw yn byw llawer mwy yn hirach na

'r hyn y maen nhw'n ei wneud heddiw.

Mae'r rhan gorau o bywyd gan ddynion yn dechrau wrth 40.

Roedd hwnna'n ei ddweud.

Nawr, mae yna cyd-destun arbenn roedd Mrs Parsons yn ei ddweud.

Ac eto, mae hyn yn rhan o'r argyfwng, os nad ydym ni'n deall y cyd-destun

cymdeithasol a'r cyd-destun cymdeithasol, nid ydym ni'n cydnabod'r

golygfeydd o'r math hwnnw.

Theodore Parsons, Mrs Parsons, wedi cyfeirio'i sylwadau ar yr hyn y roedd hi

'n ei ymwneud â'r dyn o Adipos o 40.

Roedd hi'n ymwneud â phobl oedol sydd wedi gadael iddyn nhw eu gadael.

A'r rheswm pam roedd hynny'n bwysig i Mrs Parsons oedd oherwydd yr ymdrech i'r

llawr. Roedd menywod yn ffermio i ffwrdd.

Roedd gan bobl bobl angen dod â phlant i wneud y gwaith, i gefnogi'r cymunedau

economaidd pan oedd eu menywod yn ffermio. Felly, fe wnaeth hi fod yn

bwysig i bobl bobl gynnal eu gweithgareddau, yn ffisigol ac yn

mentol, wrth iddyn nhw ffermio.

Mae'r syniad hwnnw, mae'n ddiddorol iawn, wrth i'r syniad fod bywyd yn

dechrau at 40 yn dod yn fwy cyffredinol, fe wnaeth y rhan gyntaf o'r gweithgaredd

hwnnw, y rhan gorau o bywyd i bobl yn dechrau at 40, yn cael ei roi'n llwyr

mewn rhyw ffordd. Fe wnaeth hi fod yn syml, bywyd yn dechrau at 40, ac roedd

yn cael ei fwy cyffredinol mewn gwahanol ffyrdd yn ystod y 1920au a'r 1930au.

Y ffordd mwyaf cyffredinol, neu'r llyfr mwyaf cyffredinol, oedd llyfr Walter

Pitkin sy'n canolbwyntio bywyd yn dechrau at 40.

yn gweithiwr Cymru, yn gweithio ym Mhrifysgol Columbia ac wedi cymryd y nod

hwn, bod bywyd yn dechrau wrth 40 i ysgrifennu llyfr helpu ei hun.

A gallwch weld o'r cofnod y llyfr, drwy'r cyngor hyn sy'n ysbrydoli a'i

helpu, mae tysiau o ddynion a phobl sy'n ysgrifennu o ddiwethaf wedi colli eu

hwyliau ac wedi dod o hyd i ffyrdd newydd i wneud bywyd yn fwy fwy, yn

hapus ac yn gwerth byw. Dyma'r blerb ar y llyfr er mwyn ceisio ei gwerthu. A'r

nod... Byddai'r llyfr Pitkin a'r ffraith bod bywyd yn dechrau wrth 40 yn cael ei

ddefnyddio mewn ardaloedd eraill. Bywyd yn dechrau wrth 40 oedd ffilm ym 1935

gan Will Rogers sy'n seiliedig ar y llyfr.

Ac roedd yna rhai sgidiau, roedd yna rhai satiriaid hefyd o'r hyn. Ffilm

gwych yn y 1930au diweddar o'r enw Bywyd yn dechrau wrth 8.30.

Felly'r syniad y gallai bywyd ddechrau, yn hytrach na ddechrau, yn ystod bywyd,

yn ystod oed.

a ddod yn rhan bwysig o llyfrgell cymorth a chyngor ar gyfer cwplion o'r

oedolion o'r 30au, 40au a 50au.

Felly, beth oedd Pitkin yn ei gyngor i bobl i ddod o hyd i

'r ffyrdd newydd o fod yn hapus?

Mewn gwirionedd, roedd hi'n eithaf bwysig ac amlwg.

Fe wnaethon nhw ddweud bod hapus yn dod yn fwy hapus ar ôl 40, yn gyntaf drwy

sylweddoli bod llawer o flynyddoedd ymlaen rhwng 40 a 70.

Efallai fod hynny'n debygol iawn, ac rwy'n credu ei fod yn debygol, ond mae'n

ymwneud â'r penderfyniadau ymlaen. Mae Regi Perrin yn edrych yn ôl ac yn dweud

nad ydw i wedi cyflawni unrhyw beth, nid ydw i wedi cael unrhyw beth i edrych

ymlaen. Mae Pitkin yn dweud, ie, rydych chi wedi gwneud hynny, hyd yn oed ar yr

oed 40, rydych chi'n mynd i gael 20, 30, 40 mlynedd o'ch bywyd, yn dal i wneud y

mwyaf ohono.

A'r ffordd rydych chi wedi gwneud y mwyaf ohono, yn ymddiriedol i Pitkin,

oedd bod chi'n parhau i gyflawni eich hun trwy gwella materion, hwyl, a'r hyn

a oedd ei enw'n ei alw'n ysgol bywyd.

Mwy na gwaith, mwy hwyl, mwy hwyl.

Byddai'r broses hwn o gyflawni eich hun yn gwneud y 30 neu 40 mlynedd diwethaf

yn werthfawr. Nid ymlaen â'r gyfeiriad i lawr, nid ymlaen â'r cynyddu tuag at

ymddygiad, ond mewn gwirionedd i gyflawni ymddygiad oed ac oed.

Ac mae'r syniad hwn, ddod yn cael ei ddefnyddio yn ddau ffordd yn unig. Un o

'r rhain yw ei fod wedi cael ei ddefnyddio fel strategaeth ar gyfer

newid personol.

Mae'r ffordd y gallwn ni ei adnewyddu a'n newid ein hunain pan oedden ni'n

cael ein bod yn cael ein bod yn cael ein bod yn cael ein bod yn cael ein bod yn

cael ein bod yn cael ein bod yn cael ein bod yn cael ein bod yn cael ein bod yn

cael ein bod yn cael ein bod yn cael ein bod yn cael ein bod yn cael ein bod yn

cael ein bod yn cael ein bod yn cael ein bod yn cael ein bod yn cael ein bod yn

cael ein bod yn cael ein bod yn cael ein bod yn cael ein bod yn cael ein bod yn

cael ein bod yn cael ein bod yn cael ein bod Ac eto, yn meddwl am hyn yn termau

hanesyddol, cymdeithasol a llywodraethol, mae'r rhan allweddol o

hyn yw'r stori yr oedd Pitkin yn ei ddweud nid yn unig am unigolion sy'n

datblygu eu hunain. Roedd hefyd yn adnodd, neges ar gyfer poblogaethau, yn

sicr yng Nghymru a Brytain, yn ystod cyfnod o depresiwn economaidd, yn ystod

cyfnod o gynyrchiad.

yn ymwneud â'r ysbrydoliad o'r Llywodraeth Ddull a'r Dyfodol yn ystod y

cyfnod o ddŵm a'r ddŵm, y byddai, os ydym ni wedi'i gyflawni ein hunain,

gobeithio am optymiaeth. Ac roedd Pitkin yn argymell bod, os byddai pobl, wrth

iddyn nhw ddod yn hir, ymddygiadwyr a'r ddynion, yn gweithio llai ac yn cael mwy

o hyder, byddai yna mwy o gyfleoedd gwaith i bobl ifanc, a fyddai hynny'n

cynyddu'r economi.

Yn unol, os byddai pobl ymddygiadwyr a'r dynion yn gweith

eu bod nhw'n mwynhau eu hunain, yn prynu hwyl, er enghraifft, ac yn hwyl, byddai

hynny hefyd yn gynyddu'r economi.

Felly roedd rhan o'r ymddygiad o waith Pitkin yw ei fod wedi cael ei gyflawni

mewn unigolion, fel Regi Perrin, a oedd yn anodd eu problemau eu hunain, ond

roedd hefyd yn golygu rhywbeth i'r byd Cymru sy'n anodd y effeithiau o

gyfrifiad economaidd, oherwydd ei fod wedi rhannu ffordd allan ohonyn nhw.

Ac mewn rhai ffyrdd...

Pecyn yn ysgrifennu yn y 30au, roedd y 30au 1930 yn bryd paradoxol yn anodd.

Bryd o... ...glym morbid mewn rhyw fath o ffyrdd oherwydd y Rhesysiwn ac

oherwydd y pwysigrwydd o waith bywyd arall.

Ond roedd hefyd yn bryd o ddiddordeb anhygoel.

Roedd yn y bryd pan ddywedodd y ffrindiau American.

A'r ffrindiau American...

ddechreuodd yn y gwaith James Truslow Adams yn 1931, y flwyddyn cyn Pitkin

wedi'i gyhoeddi, Life Begins at Forty.

Ac mae'n ymwneud â'r epilog i'r hyn ffantastig hwn, The Epic of America. Ac

yn y epilog hwn, mae'n ceisio sgethau'r dyfodol, i symud ymlaen o rhai o'r

dyfodol a'r dyfodol o'r cyfnod interwar, i ddweud bod bywyd yn gyffredinol, yn

ogystal â'r unigol, ddim yn rhaid iddo ddod i lawr.

tuag at ymddygiad a'r dyfodol, gall hi fynd yn y ffordd eraill.

Ac ar gyfer Adams, nid oedd yr ymddygiad yr Amerigoedd yn ymddygiad yn unig o

ffyrdd motorau a chyflogau uchel, felly nid yn unig yn ymddygiad materol, ond

ymddygiad o ddyfodol cymdeithasol lle bydd pob man a phob dyn yn gallu

cyflawni'r statw fwyaf o'r hyn y maen nhw'n gallu ei wneud, ac yn cael eu

cydnabod gan eraill am beth maen nhw.

yn penderfynol o'r sefyllfaoedd ffwrddol o ddod oeddeuad.

Felly roedd hwn yn ddream Adam, ac roedd yn ddream, mewn gwirionedd, sy'n

ysgrifennu'n glir iawn â'r hyn roedd Pitkin yn ei ddweud. Nid oedden ni'n

rhaid i ni fod yn debygol yn y cyfnod oeddeuad, yn y cyfnod o'r ddewth

oeddeuad hefyd.

Roedden ni'n gallu edrych ymlaen gyda rhyw fath o gobeithio.

I gael hyn yn digwydd, argyfeiriodd Adam, roedd angen i ni ddatblygu sgail

newydd a basis ar gyfer gwerthoedd.

I Adam, wrth edrych ymlaen,

i gyflawni'r ddream Cymreig, roedd hynny'n golygu cydweithio,

ymddiriedaeth, a hwyl, gweithio gyda'i gilydd i wneud bywyd gwell.

Felly roedd yna'r cyfnod o gynyrchiad economaidd hwn.

Pitkin yn dweud, ie, gall bywyd ddechrau wrth 40 oed. Adam yn dweud, mewn

gwirionedd, bod ddream Cymreig sy'n rhaid i ni weithio ati.

Mewn rhai ffyrdd, wrth gwrs, roedd yr hyn sy'n digwydd yn yr annwyl.

Roedd y gobeithiau a'r ddreamau hynny wedi'u dynnu.

Roedden nhw wedi'u dynnu drwy'r byd diwethaf.

Roedden nhw wedi'u dynnu drwy'r catastrophaeth o gyfraith bywydol. Ac

roedden nhw wedi'u dynnu, mewn llawer o ffyrdd, drwy'r hyn sy'n digwydd ar ôl, o

ran y byd diwethaf.

Mae'r ymddiriedaeth a allai greu sicrwydd, neu'r ymddiriedaeth o sicrwydd

a allai greu ymddiriedaeth, wedi'i dynnu drwy'r byd diwethaf ac ar ôl.

Beth oedd wedi'i gadael o Mantra Pitkin a Dym Adam, roedd yn ddiddordeb

cymdeithasol cymaint.

Roedd y gwerth, y sgail, y basis o gwerthau, y ddiddordeb cymdeithasol sydd

wedi bod yn ddemocratig ac egalaethol, cyfleoedd cymdeithasol, yn ymgyrchol ac

yn addysgol, wedi cael ei allu gan brofiadau yn y byd ail. Roedd yr hyn

sydd wedi'i gadael yn y byd arall oedd y ddiddordeb o ffurfiau a chyflogau uchel.

Roedd pobl yn teimlo nad oedden nhw'n gallu cyflawni'r ysbrydoliadau

gwirioneddol eraill sydd wedi'u gynnal gan Pitkin a Adams.

Yn hytrach, yr hyn roedden nhw'n arfer ei wneud oedd gofyn am hapus a'r cyfnod.

Mae hyn yn llyfr gwych gan Edmund Burglar, The Revolt of the Middle-Aged

Man.

Cynhyrcheddodd yn 1958 ei fod Edmund Burglar yn seico-analyst Cymreigol sydd

wedi cael cliniaeth cyffredinol iawn ac fe wnaeth ymgymryd â'i brofiad clinigol

i ysgrifennu ym mhob gwahanol o heriau ynghylch casglu, ymddygiad a...

yn ymwneud yn enwedig â phobl, mae ganddo llyfr gwych wedi'i gyhoeddi yn

1948 yn dweud nad yw cydweithio yn mynd i'w helpu.

Os yw unrhyw un yn edrych ar hynny.

Ac mae ei fwrdd, mewn gwirionedd, yn y llyfr hwn ac yn y llyfr hwn, yn ei

fodloni bod, cyn rhedeg y cwpl i'r llyfr cydweithiol, y dylen nhw fynd i weld

ymgynghorydd.

y mae hyn yn ymwneud â'r heriau o fewn eu hunain a'u cysylltiadau. Felly, yr

hyn y mae'n ei ddweud yw, yn ystod y 40au a'r 50au, yn llawer o ffyrdd, y

collwch o'r ffrind Cymreig, a gallwch chi ei ddysgu drwy llythyrfaoedd ôl

-gymraeg Cymru hefyd yn benodol, y collwch o'r ffrind wedi gadael pobl yn

anodd. Ac maen nhw wedi trafod'r anoddau neu'r gofynion hynny i ffrind materiol

llawer, i ddefnyddio, wedi cael ei ddefnyddio gan y plesur.

o ddefnyddio adnoddau materol, ond hefyd y plesur, y cyffrediniaeth o ddefnyddio

pobl eraill. Roedd hwn yn y cyflwyniad, os ydych chi'n ei hoffi, o ffordd o

gyflawni gweithredol sy'n gweithredu â rhai o'r ymddygiadau rydych chi'n eu

gweld yn Regi Perrin. Felly roedd pobl yn chwilio am hapus yn gyflym. Ac mae

ganddo'r paswch gwych hwn, sy'n ddisgrifio'n glir iawn y prosesau meddwl

y mae'n ei gynnwys i bobl fel Regi Perrin. Yn y safbwynt hwn, wedi'u stresu

gan amgylchiadau bywyd, yn teimlo eu bod wedi gweithio, yn teimlo eu bod, er bod

nhw'n edrych i lawr i'r diwedd, roedd pawb yn ei ddweud bod bywyd yn dechrau

wrth 40 ac y bydd pethau'n gweithio'n well.

Ar hyn o bryd, roedden nhw'n ysgrifennu ac, efallai, yn fwy deprwst na fydden

nhw wedi bod arall.

Ac mae hwn yn y safbwynt hwn.

os ydych chi'n hoffi, o Regi Perrin.

Rwyf eisiau llwyddiannus, cariad, cyfrifoldeb, ymddygiad, sex, ifanc.

Mae'r holl hyn yma wedi'i annu i mi, yn y casglu'r casglu'r casglu'r casglu'r

casglu'r casglu'r casglu'r casglu'r casglu'r casglu'r casglu'r casglu'r

casglu'r casglu'r casglu'r casglu'r casglu'r casglu'r casglu'r casglu'r

casglu'r casglu'r casglu'r casglu'r Mae llywodraeth

ei hun yn dod yn gyntaf.

Mae'n rhaid i mi ddiogelu fy hun.

Felly, beth sydd wedi'i gadael o'r ysbrydoliadau hynny, yn y cyfnod o stres

ysbrydolaeth, y cwestiwn y byddai bywyd yn gweithio'n well, nid yn gweithredu,

yr optymiaeth y byddwn ni'n gallu cyflawni'r ddreamiau Cymreig, roedd

hynny wedi'i gadael.

Yr hyn sydd wedi'i gadael oedd ymdeimlad sylfaenol, narsesistig,

y byddwn ni'n cael rhywbeth, rhyw fath o hapus ein hunain. Ac fe wnaeth y

bwrddwyr hyn ystyried pam fod pobl fel Regi Perrin wedi cael crisi, wedi'u

pwysleisio o'u cwmniadau, wedi'u pwysleisio o'u cysylltiadau, wedi'u

hwylio yn eu bywydau, ond wedi'u tynnu drwy ddyluniad nad oedd yn gweithredu

arall na drwy'r ymddygiad hwnnw o hwyl.

Felly, gadewch i mi ysbrydoli i ddiweddar ar lle rydyn ni wedi bod.

Roedd Regi Perrin, mewn rhyw ffordd, wedi siarad am genedlaeth.

Roedd yn bob man, os byddwch chi'n ei hoffi, a'i mab a'i blant bob dydd yn

fictim o'r math o bryderon roedd pobl a teuluoedd yn eu cymryd yn y 50au, 60au a

70au.

Rydyn ni'n gallu deall ei ymddygiad, yr ymddygiad amlwg, ymddygiad sylweddol,

fel cynnyrch o ddysgu psycholegol.

Rydw i wedi cyrraedd fy nôl, rydw i wedi cyrraedd fy nôl, ond nid yw'n golygu

unrhyw beth, oherwydd yr hyn rydw i'n edrych ymlaen i yw'r gyfeiriad i lawr y

bywyd a'r bywyd.

Mae'r syniad o crisis identitiedig sy'n cael ei gyflwyno'n dda iawn gan David

Nobbs, ond hefyd gallwch ei weld yn

o ffyrdd llythyr a cinematig eraill hefyd yn y 50au, 60au a 70au.

Neu gallwn ddarllen hi mewn termau biologol.

Gallwn ddweud bod Perrin yn gweithio.

Mae'n llwyddo'i viriliad, mae'n llwyddo'i haen, mae'n llwyddo'i masn,

masn a'r energi.

Ac mae hynny'n ei arwain i mewn crisi o ddysbryd hefyd, wedi'i gysylltu â'r

dyfodol ond nid yn unig.

Gallwn gweld hynny mewn termau unigol.

Mae'r dyn hon yn gweithio'n anodd.

Yr hyn rydw i am ystyried yw nad ydyn ni'n gallu deall Regi heb ein bod ni'n

cael ein llenni'n fwy ag hynny, heb ein bod ni'n gwylio allan i weld y

cyflwyniadau cymdeithasol a'r cyflwyniadau diwylliannol yn yr un lle

roedd Regi Perrin yn byw ac yn yr un lle rydyn ni'n parhau i fyw mewn rhai

ffyrdd.

Felly mae yna ddewision ydw i eisiau eu gwneud. Yn gyntaf, rydyn ni'n ddiweddar,

Regi.

rydyn ni wedi cael ein hŷn, nid yn unig gan ein meddyliau a'r cofnodau, ond

rydyn ni hefyd wedi cael ein hŷn gan y hanes, gan y gwerthoedd diwylliannol, yr

ymddiriedaethau, y normaethau, y ymarferion rydyn ni wedi'u hanesu o'r

gorffennol. Yn rhai ffyrdd, roedd Regi Perry yn y 70au wedi mynd allan o'r

rhain oherwydd yr hyn a ddigwyddodd yn y 1950au a'r 1960au, gan gynnwys y cwrs

byw. ac yn nhermau'r ddyfyniad o'r materialisme.

Y pwynt dau yw hyn. Yn y cyd-destun hon, pan fyddwn yn dweud ein bod yn

gweithredu dros hanes a diwylliant, yn y cyd-destun hon, nid yw'r crisis ymwneud

â'r biologaeth, y ffenomenon naturiol, y ffenomenon anodd o gweithredu.

Mae'n ffenomenon cymdeithasol a diwylliannol.

Mae'r crisis ymwneud â'r hinsawdd,

rydyn ni wedi profi, ac y byddwn ni'n parhau i fynd i fynd i fynd i fynd i

fynd, yw set o brofiadau sy'n cael eu cyflwyno gan newid hanesyddol, sy'n cael

ei ddysgu gan amgylchedd diwylliannol ac amgylcheddau cymdeithasol, ac yn cael ei

ddysgu hefyd gan amgylcheddau gwleidyddol.

Diolch.