All language subtitles for [Portuguese (auto-generated)] 2016. Martirio [Vincent Carelli, Ernesto de Carvalho, Tatiana Almeida]

э

เฮ

[Música]

e

[Música]

[Música]

Eh, eh,

[Música]

Oh.

[Música]

[Música]

Fui levado ao Mato Grosso do Sul em

abril de

1988 para filmar um

Jeruguçu. as grandes rezas que reuniam

os índios Guarani e Caiová de diferentes

aldeias da

região. Consultados espíritos durante a

noite, os rezadores davam rumo das

discussões políticas do dia seguinte.

assin o senador

já tem comparação tem capitão

quando o peixe ainda peixe

ali como la parte daqui anismo.

de interessante na

plata país, entendeu? Ah, sem conhecer a

língua, filmei várias dessas reuniões

assurdas. Seu conteúdo ficou sem

tradução, embora eu soubesse que

tratavam da retomada de suas terras.

O fervor religioso indicava que algo

importante estava acontecendo

ali. Acompanhei este movimento invisível

para o país por cerca de 10 anos, quando

suspendi meus projetos de filmes para me

dedicar à formação de cineastas

indígenas.

15 anos mais tarde, o conflito no Mato

Grosso do Sul se agravou e tomou conta

do noticiário

nacional. Assassinatos bárbaros se

sucedem. A mídia trata os índios como

invasores e o lobby ruralista no

Congresso Nacional ameaça seus direitos.

[Aplausos]

[Música]

[Música]

Retorna aos Guarani Caiová para entender

as dimensões desse

movimento. mergulhar no passado para

investigar as suas origens. Quatro

fazendas foram alvos de invasões. 14

fazendas foram invadidas por índios. O

local está invadido e foi a justiça

determinou a reintegração de fores de

várias fazendas invadidas por índios no

sul de Mato Grosso do Sul. Consegue

entender? Eles invadiram mais duas

fazendas ao lado como se não houvesse

justiça, como se não houvesse força

policial de sangue. Não queremos não

podemos entrar nessa. Durante a invasão.

Os queimaram a sede da fazenda.

movimento manipulado, organizado contra

a produção

brasileira. Nós já tivemos um dia o

MST, depois nós tivemos o Código

Florestal e agora a questão indígena.

Nós só queremos perguntar aos aos

brasileiros, nossos amigos brasileiros,

irmãos, quando os homens e as mulheres

do campo terão paz para

trabalhar? É a única coisa que nós

queremos, nada em troca. Não queremos

medalhas pelo PIB, não queremos subir no

pódio pelo PIB. Nós só queremos paz.

[Música]

e

Inicio o meu retorno pela aldeia do

Jaguapiré, acompanhado pelo Ernesto, meu

parceiro de filmagem, e por Celso e

Miriam, que haviam me levado ao Mato

Grosso do Sul pela primeira vez 25 anos

atrás.

Trago comigo as filmagens que realizei

na época e o material reunido para o

futuro filme.

Entre eles, matérias e telejornais

locais, provas cabais dos despejos e das

violências sofridas nos anos 1980 e 90.

esconder as marcas do ataque foram

passadas aqui uma máquina de esteira e

um trator. Mesmo assim ainda é possível

encontrar sinais de existência dos

[Música]

índos alia de

para entender a grande marcha de

retomada dos seus tecorá, suas terras

sagradas.

Temos que voltar aos primeiros despejos.

E era disso que queríamos falar.

[Música]

É

um lu.

[Música]

[Música]

O Celso, para ser reconhecido, se

identifica como Cocui Iguaçu, roça

grande em

Guarani, nome dado pelos índios ao

projeto de roças coletivas

Caiovandeva, para o qual ele e Miriam

trabalhavam.

Miriam, paraguaia de Assunção, era quem

me ajudava na interlocução com os índios

em língua guarani.

[Música]

Primeira

[Música]

vez primeiro

[Música]

meter paragu

Hum.

Paraguai era

tempo

e quera

sera quera

porque terra

fazenda é porque

[Música]

Fira as premonições do avô de Emília

Romero se

concretizaram nas décadas de 1940 e 50

começaram as ameaças e agressões de

gente que chegava dizendo ter comprado

as terras da aldeia.

a

gente pig

tempo

inteiro

as memórias dos despejos quando

despertas por nós.

remontam a um sem fim de violências

sofridas numa cronologia borrada pelo

tempo. Mas em que circunstâncias as

terras guarani foram tituladas para

terceiros?

Decidimos refazer o percurso dessa

trajetória nos arquivos

[Música]

históricos. Depois do traumático

confronto com jesuítas e bandeirantes,

os Caiová se refugiaram nas matas da

região no século XVI e lá permaneceram

praticamente isolados por 100 anos.

É surpreendente ver como os sertanices

que adentraram esse território para

requisitar terras ao império em meados

do século XIX enfatizam o espírito

pacífico e colaborativo desses

índios. Presenteados, esses Caiovar

deram valiosas informações para a

comitiva sobre aquelas terras de muita

mataria.

São gente de índole benigna, costumes

pacíficos e tendências bem pronunciadas

para a

civilização. Disseminada num território

de 3 milhões e meio de hectares, a

população guarani e Caiová era estimada

então em 40.000 índios.

Depois das violências narradas pelos

velhos José Benites e Emília Romero, os

filhos do Tecorra Jaguapiré enfrentaram

um calvário de despejos e retomadas.

Tonico Benites, antropólogo e liderança

Caiová apresenta uma reportagem do

despejo sofrido pela comunidade em 1985.

de informações. O sábado, o fazendeiro

José Fuentes Romero, mais o seu

administrador, 27 capangas e além de

três policiais militares invadiram a

aldeia indígena de Jaguapiré, que fica

no município de Takuru. Eles tocaram

fogo nas casas e expulsaram cerca de 30

índios que moram na aldeia. Aqui moravam

desde o início do século, cinco famílias

de índios caias. Com ataque do final de

semana, a aldeia ficou assim,

completamente destruída. Já queimou de

uma vez, Mir a tril agora. Vocês vão

voltar para lá ainda pra aldeia?

Vou voltar. Não tem medo porque é minha

mesmo. Essa terra não vou deixar. Quer

matar o fazendeiro? Não lá mata tudo. Eu

vou morrer lá que lá é minha terra

mesmo.

[Música]

Uma semana depois, os índios retornam ao

Jaguapiré e reocupam a área sob

violentas intimidações.

complet

A notícia do despejo

extrajudicial, com participação

irregular de policiais militares,

repercute mal e obriga FUNAI a

reconhecer a área como território

caiuo. A batalha passa então a ser

judicial. Despejos oficiais e retomadas

se sucedem. Baou ainda. Na entrada da

aldeia, os índios vêm saber o que

queremos. Alguns saem do esconderijo,

fortemente armados. Eles se preparam

para defender a terra de onde foram

retirados um dia. Perdemos todo o mato

que nós temos esses tr anos que foi

expulso daqui. Estamos aqui. É pra gente

sair daqui só morto mesmo.

o machucar.

Acuados na área retomada, os índios

mandam uma carta ao judiciário

anunciando que resistirão até a morte.

[Aplausos]

Nesse tempo não tinha Facebook, só deu

uma nota na Folha de São Paulo, mas a

justiça entendeu a gravidade do momento

e suspendeu o

despejo. Por 4 anos, metade da área do

Jaguapiré ficou reconhecida como

indígena, sem que os índios pudessem

ocupá-la.

Vendo o material de

1994, me dei conta que eu já tinha

filmado Emília Romero naquela época.

Hum.

[Música]

antigua

fil

a hum

Cansados de esperar, os índios ocupam

outro lado do Jaguapiré e o Supremo

garante sua permanência.

A área continua subjudes até hoje.

O pé

já

com

caral Emília Romero fugiu foi a guerra

do Paraguai.

Depois de um século de disputas em torno

da livre navegação na bacia do Prata, o

Paraguai declara guerra ao Brasil nesta

fronteira de influência paraguaia e

limites ainda

indefinidos. Argentina, Brasil e Uruguai

firmam o tratado da tríplice aliança

contra a investida paraguaia.

Nas pinturas vemos o glamur heroísmo de

soldados

brancos. Nas fotos a penúria de um

exército de muitos negros e

índios. 6 anos mais tarde, o Paraguai

destruído, com mais de 1 milhão de

mortos, perde parte do seu território

para a Argentina e o Brasil.

No acordo de paz, o Brasil toma do

Paraguai, o que é hoje o coniçul do Mato

Grosso do Sul. Isto é, o grande erval

dos povos guarani e

Caiobá. No afã de ocupar esse novo

território com uma população brasileira

e erradicar as línguas castelhana e

guarani, o império desconsiderou

completamente os direitos dos guarani

caiobar.

Enquanto isso, os índios caduveu

ganharam do imperador como recompensa

por sua participação nos campos de

batalha uma reserva de 600.000

haares. A exploração da erva mate começa

logo após a guerra. Um decreto imperial

concede a Thomas Laranjeira, comerciante

que abasteceu as tropas imperiais, um

arrendamento de 1 milhão de hectares

para exploração da herva mate no coração

do território

indígena.

Estava aberta a temporada de ocupação

das terras guarani e Caiová, que não

foram reconhecidas como tal, como

mandava a lei de terras vigentes na

época. Terras indígenas não podiam ser

consideradas devolutas, muito menos

arrendadas. Rogério Passarini.

[Música]

Os homens que gostam de mulheres dão

grito

aí. As mulheres que gostam de homens dão

grito aí.

[Aplausos]

Queridos, estamos chegando.

Rogério Passarinho. Estamos

chegando. Quem tá

[Música]

feliz Rogério?

Quem tá feliz aí?

[Aplausos]

É o rodeio de

Dourados

2013 abrindo com viajou saco. Rou para

cima o braço desceu

Rogério Passarini.

[Música]

Amor amor.

[Música]

[Música]

Enquanto o agronegócio festeja o seu bom

econômico, o nosso retorno ao Jaguapiré

coincide com a comemoração dos 21 anos

de sua retomada definitiva.

[Música]

[Música]

Air

corrente

corrente

o porteira

[Música]

O jaguapiré faz parte da primeira leva

de territórios reconquistados a partir

da década de 1980.

As áreas, recém reconhecidas como

indígenas pela FUNAI foram todas

contestadas na justiça pelos

fazendeiros. Diante do impasse da

judicialização dos processos de

demarcação, o procurador geral da

República, Aristide Junqueira, visita as

áreas em

1994 para acelerar os processos.

Dr. Jquir José, o gerente da fazenda

aqui.

A primeira comunidade visitada é a de

Sete Serros, onde viviam cerca de 2000

índios até 1970, quando foram expulsos

pela fazenda.

[Aplausos]

[Música]

Em

1991, quando os índios começam a

retornar, a FUNAI reconhece a área como

de posse indígena.

Ainda assim, por 3 anos, os índios ficam

confinados em apenas 4 hactares, vivendo

em confrontos diários com os capangas da

fazenda, que os impedem de plantar,

colher, caçar, pescar, envenenam seus

córregos e desmatam sua

área. Acabaram nosso mato, é nossa

riqueza já foi tudo. É nosso mato já

terminou. É nosso carne já terminou

desse mato. Não tem mais tatu, não tem

mais quati, não tem mais nada. E agora

gente para sempre nós passar com essa

dificuldade que com esse povo e tudo

minha me comodidade que tem

aqui aguentar

animal

Masar partida

[Música]

porque se

fosse branco de

apoio.

Eu saio daqui com certeza

nesta redondeza aqui, pelo menos se não

Brasil inteiro, o preconceito nosso é

muito grande.

Eu saio daqui muito

triste, mas com muita indignação também,

sabe?

Porque aqui, pelo que eu estou

vendo, uma vaca nelore vale mais do que

20

crianças, do que 100

homens. Isso me dá uma tristeza muito

grande, sabe? E era preciso que os

juízes viessem aqui e sentissem isso

também, vissem a realidade das coisas

que julgam.

Demarcada a área

está. Não entendo por que os senhores

não possam

entrar. Deve ser por isso que eu falei,

cabeça de gado vale mais do que

gente. Um dia depois da visita do

procurador, os índios retomam os 9000

haares demarcados e despejam os

funcionários da fazenda.

Diante de tantos despejos, finalmente

uma reintegração de posse é emitida a

favor dos índios. Em outra área, o

Jaguari.

[Música]

Escoltados pela Polícia Federal e na

presença do procurador Airist Junqueira,

os índios retomam a posse da pequena

área de 400 ha.

Eu

durante a operação, aproveita a proteção

policial para entrevistar o dono da

fazenda e seu advogado.

Aqui nós temos o livro, né, de erva

mate, eh, ciclo de erva mate, estado de

Mato Grosso do Sul, aonde nós temos aqui

o decreto que diz aqui atendendo ao que

me requereu tomar laranjeira, ei por bem

conceder-lhe a permissão para colher

avamate nos terrenos devolutos que

demora no limite da província de Mato

Grosso com a República do Paraguai, nos

terrenos

devolutos. Então, veja bem, se fosse

área indígena, constaria que seria área

indígena.

E esse livro traz o histórico desde

1882, que já naquela época não havia

índio. Sou nascido e criado aqui, né? Eu

tô com 76 anos. Nós

tudo nascemos e se criamos aqui dentro

dessa fazenda,

né? Que aquele tempo era arrendamento da

companhia mata e laranjeira,

né? Tempo que nós morava aqui, né?

E depois que ela entregou pro governo as

terras, aí eu requeria aqui, né? E na

época da da do arrendamento, então, da

companhia, os índios já andavam? Não,

não tinha índio aquele tempo. Aquele

tempo não. Era só peão paraguai que era

mineiro da da empresa, né? Quando é que

surgiram os índios aqui? Ah, os índios

fizeram aí os o antropolo fizeram aí um

negócio aí e falaram que aqui diz que

era ardeia, né? Mas aqui nunca foi

ardeia, nunca foi.

Mas os índios falam que tem cemitério.

Pois é, mas eles falam. Mas o que eles

falam

tem que provar se tem cemitério ou não.

Não tem que tem cemitério dentro.

O negócio é esse, que eles inventam as

coisas, fala que moravam aqui, que tem

cemitério e tanta coisa, mas não tem

nada. Vi aqui pessoas

velhas e crianças. Essas pessoas

nasceram em algum lugar do território

nacional, só que no Brasil não se sabe

onde colocá-los, porque deles se tomaram

tudo, tudo, tudo. Algum lugar eles

nasceram, alguma terra eles

tinham, mas não é em lugar nenhum.

[Música]

Parece que não é em lugar nenhum,

[Música]

porque com quem a gente conversa se diz

que nunca houve ínjo por

aqui. Parece até

que esse pasto pro Nelori, pro gado

Nelori, já está aí desde o princípio do

século.

Como advogado da fazenda, o império de

fato tratou as terras dos guarani como

devolutas.

E a Nova República ampliou o

arrendamento da companhia Mate

Laranjeira para 5 milhões de

hectares. Na virada do século, a

indústria extrativista da erva mate se

torna o maior empreendimento comercial

da

região. Em poucas décadas, a companhia

constrói portos, rodovias e até

ferrovias destinadas ao transporte da

erva para Buenos

Aires. A mão de obra indígena foi tomada

como mais um recurso natural que a

região

oferecia. Os ervateiros tinham nos

indios a mão de obra mais qualificada e

mais barata possível. Bastava um gerente

paraguaio para manobrá-los em língua

guarani. No epicentro do território

Guarani Caiová, a mate laranjeira

constrói Campanário, uma cidade na selva

com luz, cinema, hotel, hospital. A

palavra de ordem era progresso,

desenvolvimento. Os índios são a imagem

que falta. Invisíveis aos olhos dos

historiadores da época, quando aparecem

constam como paraguaios.

A confusão entre índios e paraguaios,

que também falam guarani, era oportuna

para quem queria a mão de obra nativa,

sem reconhecer os seus direitos.

Hoje, acampados à margens das rodovias,

que um dia foram grandes

dekorá, os

guaranaivá no seu próprio

território. Sua condição de

invisibilidade persiste ao longo da

história. Che manha

final pronto ainda. Se qual era pelugão?

[Música]

[Música]

guerreiro

primeiro

capitão Primeiro educar o

peducar o peduc

ad

Deixa

morrer plata

plata no banco só queira só que era ó

valor da da terra indígena cai da terra

indígena mais valor

valor tanto que

car que que eu mandava plata e plata

milhão

o acampamento de apicaí a 4 km da cidade

de Dourados é um caso extremo de

resistência. A Cacique Damiana acampa há

12 anos na beira da estrada.

[Música]

[Música]

[Música]

Pai,

ela reclama parte da fazenda rendada

pela usina São Fernando da família

Bunlid

Oi,

[Aplausos]

[Aplausos]

carregadeira

final segurança

usina

pega p o Não bebe fog gasto da segurança

da

manhã virou até o final.

[Música]

[Música]

[Música]

Qual a assessorinha que

cagou pistoleira?

do

fazendeiro

reginaldo

comer

vaginal reginaldo

de a

qu primeiro ou de car primeiro ou de caz

polícia ou de car não g caso ou de

recebe de acidente ou de aposta para

acender ontia

com tudo que

guerreiro

guerreiro guerreiro guerreiro Teoria

pode reset.

o sentimento de pertencimento aos

territórios onde estão enterrados seus

mortos e a sua convicção religiosa de

que a terra pertence ao criador para

usufruto de todos é que fundamenta a sua

caminhada.

O que me fascinava naquela época era o

trans religioso que inspirava suas vidas

para além de todas as dificuldades.

[Música]

[Música]

ه

[Música]

아

[Música]

E Eu

[Música]

Telefone telefone o telefone

mandar

chovando chovend amanhã vai ficar

lampiando e vi chuva derramando para

todo mundo

Kai a figura do índio só vem a aparecer

com a criação do SPI, o serviço de

proteção aos índios em 1910.

militar

positivista, Rondon, o moderno

desbravador dos sertões, é seu mentor e

primeiro

diretor. Com o prestígio de quem

liderava projetos estratégicos do país,

como a comissão de limites e a

construção da linha telegráfica, ele vem

pacificar as relações com as populações

indígenas para permitir a colonização da

fronteira oeste do

país. Rondon admirava o trabalho

civilizatório realizado pelas missões

salesianas no Rio Negro.

Mas como positivista, ele considerava

que esta tarefa cabia ao

Estado. O ordenamento militar dos poços

indígenas visava afastar

progressivamente os índios de seus

costumes.

Desprestigiando os líderes

tradicionais, o SPI nomeava capitães

afinados com seu projeto de assimilação

cultural, que organizavam suas milícias

para impor a nova

ordem. A escola do posto, assim como nas

missões, teria o papel de apagar as

línguas nativas e ensinar os índios a

trabalhar. O SPI se torna o agenciador

da mão de obra indígena.

o pai patrão dos

índios. Embora de caráter

humanitário, este projeto ainda traz

consigo a soberba de uma cultura

etnocêntrica. Nós, os civilizados e eles

os

primitivos. O SPI, sob o pálio do

pavilhão nacional, espera cumprir o seu

sagrado dever de proteger e civilizar.

os índios brasileiros.

[Música]

E agora apresentamos do Lipé, o famoso

índio branco trazido do Xingu, filho da

tribo Calapalo e suposto neto do coronel

Faustit, o oficial inglês que fracassou

lamentavelmente naquela região. Este

índio que vemos ao lado do general

Rondon em Cuiabá, capital de Mato

Grosso, foi trazido à civilização e está

sendo educado pelo serviço de proteção

aos índios.

[Música]

Numa classificação que ia dos índios

selvagens aos que viviam em pacífica

promiscuidade com os

civilizados, os guaranikai foram

enquadrados nesta

última, com o intuito de inseri-los na

incontornável marcha da humanidade para

o progresso, a missão do SPI era

libertá-los do domínio dos herbateiros,

fazendo cessar o regime de escravidão em

que vivem.

75% da mão de obra nos ervais era

indígena na região do rio

Iguatemi. O império e a república até o

momento haviam ignorado a questão

territorial

guarani o FPI delimita, para eles, até

1928 oito pequenas reservas de 3.600 600

haares. Naquela época, cada cidadão

brasileiro podia requerer a titulação de

dois lotes, mas para os 40.000 índios da

região foram reservados apenas oito

lotes. Dos 35 milhões e meio de hectares

que os guaranová ocupavam, o estado só

lhes concedia%.

oficializando assim a expropriação da

quase totalidade do seu território,

concentrando os índios em pequenos

espaços para que fossem assimilados como

trabalhadores rurais e disponibilizando

suas terras para a

colonização. A demarcação do SPI deu

como fato que as únicas terras indígenas

eram aquelas para onde os milhares de

índios deveriam se dirigir o serem

levados

compulsoriamente. E assim as reservas do

SPI vão se tornando áreas de exílio e

confinamento para milhares de guarani

Caiová.

[Música]

Se a demarcação das reservas do SPI já

representou um custoso processo de

negociação, hoje com a ocupação

consolidada e o bom econômico na região,

parece não haver espaço para a

diversidade na avaçaladora marcha do

agronegócio.

Quando comecei a filmar, eu não tinha

compreensão de que aquelas retomadas

iniciais e dispersas eram apenas o

princípio de um movimento muito mais

amplo que perduraria por terra.

décadas. Contra tudo e contra todos, o

movimento pacífico e obstinado das

retomadas é a única esperança de

reconstruir seu espaço e seu modo de

vida. Até 2003, em 20 anos, 16 tecorrá

haviam sido reconquistados.

[Música]

E ainda hoje são mais de 30 áreas

reclamadas pelos Guarani Caiová.

Mas quantas vidas já não haviam custado

esses hectares?

Entre mortes por penúria, assassinatos,

o

suicídio. Ah!

[Música]

Hum.

Glória

a caminha

[Música]

[Música]

[Música]

Dispersos em acampamentos de beira de

estrada ou apinhados nas minúsculas

reservas do SPI, os Guarani Caiová não

dispõe mais de suas matas, onde sonham

praticar ou bem viver.

Andera cop a vida conforme nossos

costumes. Exilado na reserva de Sassoró,

o rezador Ambrósio, como muitos outros,

sonha em reunir seus parentes e retornar

a Poelitoqu, de onde foram expulsos em

1950.

1928 se

papel se o nas. Hum.

Cu

1934

Quando

saú tranquilo senhor

reunião

ah contar reunião.

É o

R tem parceiro.

que no

[Aplausos]

É o boqueiro

Ó

[Aplausos]

o pequeno, né?

[Aplausos]

[Aplausos]

Seguimos para o acampamento das

comunidades Poelito Qué em Baracaí.

Poitoqué, onde nasceu Ambrósio, ficou

internacionalmente conhecida por ter

escrito uma carta pública diante da

eminência do seu despejo, que anunciava

a resistência até a morte e que foi

interpretada como de suicídio

coletivo.

Aí falou, né?

Foi nesse momento que milhares de

pessoas incluíram Guarani Caiová em seus

nomes próprios no Facebook numa

manifestação de solidariedade.

Tudo bom? Senhora, como tá?

Senhor nos

vamos chegar. Vamos vamos

chegar. Aqui é o nosso palácio. É. É.

Mas lugar é muito bonito, né? Mas só que

agora tá bem apertado, né? Tá apertado,

né?

[Música]

Carico

fazendeiro e fazendo

O

fazendeiro fazendeiro

ele que fazendeiro que é mentiroso. Ele

que não ele não sabe aonde que nós

enterramos a nossa avó, a bisavó a nossa

neta, minha tia, minha sobrinha, ele não

sabe o cementerio do do meu parente.

o

pitoleiro prima de lá o muitos anos

mesmo assim eu colocar pitoleiro pep já

colocar

pitoleiro pitoleiro fazendeiro plata

Quantos companheiros de luta, quantas

donas de luta já perdemos. E hoje,

graças a Deus, nós estamos ainda aqui

sofrendo para isso aí.

Ó, essa dona tá tudo machucada de bala.

Olha aqui tem bala ainda aqui, ó. A bala

aí você com

água que eu

faço dela. O outro irmão dela, irmão

dela, irmão dela também já por causa

tirote também. Tiroto. A presidente da

República não quer saber de terra

indígena. Ela não ela não tá dando apoio

para o para o a população indígena. Ela

quer deixar fis fraca para colocar

outras outros ministérios, outros

órcados que eu sou

fazendeir plata.

Dilma que tem que saber Dilma.

Se depender do governo central lá de

Brasília, da presidência, a coisa não tá

boa não. Não, né? Então, eh, a gente

então não tem uma palavra para dizer

para vocês, né? Sim, senhor. Como

resolver? Nem nós temos assim um jeito

também de fazer para que a coisa fique

menos demorado, para que vocês possam

voltar lá onde eu tecorrar mesmo, né?

Para não ficar aqui nesse nessa situação

assim enjolado, né?

Como o Celso tá falando, nós não somos

autoridade.

Mas se depender das

autoridades, vocês têm que tomar a

frente.

E é

importante que as imagens, a fala de

vocês cheguem na cidade, né? Quando a

coisa apertou, que vocês escreveram

aquela

carta, milhares de

brasileiros escutaram, nunca tinhaam

ouvido falar em Caiová, né? E isso

sensibilizou, ter muita gente boa, né?

Isso foi muito importante, né? Por que

que a ministra dos direitos humanos

obrigou a justiça a suspender a luminar?

Porque a voz de vocês

chegou em todo lugar no Brasil e o aí o

governo se sentiu

pressionado, né? Então essa comunicação

de vocês com a gente, né? Gente do povo,

gente que não resolve, mas se a gente

for muitos, né? A gente vai ajudar vocês

a

pressionar.

Eu gostaria, ministro,

de, como o governador do estado do Mato

Grosso do Sul deseja fazer uma

manifestação, então nós gostaríamos de,

eu permitiria conceder a palavra ao

governador. Governador Vossel tem a

palavra.

Ministros, me permitam filosofar um

pouquinho. A lei é uma só. Ou seremos

brasileiros, não índio e índios, ou essa

segmentação e essa

discricionaridade vai nos levar a

abdicarmos da nossa soberania, do nosso

nacionalismo. Não podemos aceitar ONGs

nem

incitando aqui. Não ouvi ninguém falar

de SIM. Eu sou católico. E o SIM é um

braço fascista da Igreja Católica que

incita lá no meu estado de invasões e

temos

80. E querem na área de lato solo roxo,

na área produtiva, nos a milhões de

hectares, onde nós temos produção, nos

tiraram 1 milhão400 inicialmente, depois

recuaram para 600.000 1000

haar justamente para dar a quem

conhece a cultura indígena dos guaranis

caiuás são índios errantes, nômades, não

se fixavam a terra. E mais, a FUNAI está

reconhecendo índios do

Paraguai que andavam no Chaco como

brasileiros nas fronteiras do nosso

estado. Nós mal damos conta de darmos

arroz e feijão pros nossos brasileiros

sulmatogrossense. Vamos importar o índio

que fala assim: "E eu soi

brasilêno". Lá no estado de Mato Grosso

do Sul, quem trata dos indígenas é o

governo do estado de Mato Grosso do Sul,

que a funerária nacional dos Índios até

arroz e feijão carunchado deu. Se eu

fosse presidente da República,

extinguiria a FUNAI pela sua

incompetência e pela sua

improbidade. Pergunte pros prefeitos. O

representante dos prefeitos tá aqui. O

que que vai acontecer? chassina

guerra civil entre irmãos brasileiros,

não índios e índios. Quem vai ser a

culpa de todos nós?

chega de

invasão. Eu vou começar a dar o direito

de se defender com armas, como

provavelmente os produtores rurais terão

na defesa do

seu da sua propriedade rural, como diz a

Constituição. Eu quero que me permitam

mostrar, porque a imprensa tem feito uma

ótica unilateral, que me permitam

mostrar 2 minutos de um vídeo naquele

telão e peço a todas as pessoas que

estão aqui, principalmente a imprensa,

que prestem atenção ao vídeo.

Eu sou amigo de vocês toda vida. Que

amigo? Claro que eu sou amigo. Amigo

não. Solta aí, cara. Tá prendendo meu

braço. Cala a boca ou velho babão tá

prendendo meu braço, filha. Tá doente

aqui, ó. E para você meter bala e você

não falou assim? Não, para com isso.

Para com

isso. Eu sou amigo de você, rapaz. Solta

aí, companheiro. Vamos conversar. Que

convers? Solta aí. Tá prendendo sangue,

ó. O assassin tem que morrer pelo menos.

Eu recebi você como amigo, pelo amor de

Deus.

Jamais eu vou escutar conversa dele.

Proprietário de míseros 30 haares depois

de uma vida inteira de policial

aposentado. Três policiais meus, eu digo

meus pelo sentimento

possessífico, foram

chassinados pelos índios. Não há justiça

para eles e há para os brasileiros

brancos. Eu escutei do Dr. Elito que tem

que ter brasileiros e não brasileiros

índios e brasileiros brancos. Tem que

ter

brasileiros. Sabe como é que esse vídeo

chegou à nossa mão? O índio que filmou

foi vendeu o

vídeo. Se isso não choca os senhores, a

mim chocou.

Também fiquei chocado com este vídeo que

foi postado e compartilhado milhares de

vezes na internet sob o título de índios

assassinos.

Chocado também com o título, já que 50

lideranças foram assassinadas nos

últimos 30 anos, enquanto três policiais

foram mortos no mesmo

período. Chocante é a desigualdade de

forças envolvidas nesse

conflito. Fomos a Itaã, acampamento de

retomada na região de Douradina e local

dos acontecimentos para reconstituir os

momentos anteriores à cena

[Música]

filmada. Sim, sim.

[Música]

[Música]

tem correr.

Uma chegou você tá

lá vadha.

[Música]

afast

do par

saí atrás da casa de novo ali para ver

se se foi se se matou ela. Aí quando eu

fui ali ele me viu aí me tirou mais uma

que já foi cinco cinco bar já tinha

tinha um ainda que era pr essa aí era

para João. Aí distraiu um pouco. Ele viu

o João aquela fogo saindo na boca

daquela arma. Tchum. Eu pensei que ele

já tinha matado ele. Aí ele ia pôr de

novo a munição no na no na na no no

revólver. Aí o João fez a sua legítima

defesa nele. Se o João não fizesse a

legítima dele, ele ia matar seis mulher.

Tem uma questão importante de

esclarecer. Eh, como é que esse rapaz

filmou só o final da história? Ele

filmou o cara no chão ensanguentado.

Não, eu sou amigo de vocês. Sempre foi

bonzinho com você. Porque vocês estão

fazendo comigo assim?

Como é que isso aconteceu? O que que

aconteceu? No dia que aconteceu? No dia

mesmo. Aí tava amarrado. Ele fica

falando, veio duas mulheres, o nome dela

é Maria de Fátima Fernandes e Nerilê de

Alzira. Não vou negar mais. Já que já

saiu, eu também tenho que falar, porque

nós vimos ela filmando

no celular. Aquele cara tava falando:

"Eu sou amigo de vocês porque fizeram

isso comigo". E quando ele chegou nem

falou que nós somos amigo dele, ela

vendeu o vídeo para aquela polícia e

polícia mandou não sei para onde até

chegou na mão do governo outro dia de

achar de sala de aula e o

deposit deputado

conta mot

porque

produtor plature

Ah, é sendo que eu

[Música]

demorei como cara.

A morte do policial apresentada no

Congresso é mais um episódio de um

embate que dura décadas

do

terra antes do CPI vai no antes do CPI é

pegá pira

órgão sucândia masc veio permanecerá

morou aqui já ter brazo morto 44 48

56 presidente de varga 1947

48

povo 337

[Música]

A marcha para oeste, lançada pelo

presidente Getúlio Vargas em

1940 inicia uma nova era

desenvolvimentista no

país. Getúlio impulsiona a expropriação

do território Guarani Caiová.

Ao criar a Colônia Agrícola Nacional de

Dourados, a Cand, uma área de 300.000

haares. Ao extinguir o contrato com a

companhia Mate Laranjeira, ele libera as

terras arrendadas para a

colonização. Getúlio ignorou a presença

dos índios, contrariando as duas últimas

constituições que determinavam respeito

aos territórios indígenas.

Sua política inicia um novo ciclo de

titulação de terras e conflitos na

região. No começo do século passado, os

Guarani Caiová haviam ajudado Rondon a

implantar as linhas telegráficas e a

ferrovia sob a promessa de uma reserva

que nunca foi cumprida.

A colônia agrícola de Vargas não

destinou um lote sequer para os índios

que lá

viviam. Uma vez mais, a única

alternativa oferecida aos Guarani Caiová

foi sua transferência compulsória para a

reserva de Dourados, uma das reservas do

SPI.

Boletins de ocorrências e delegacias de

polícia, relatórios oficiais e

radiogramas registram ano a ano a

resistência dos índios e os conflitos

com os

colonos. A perversidade histórica é a

colônia empregar os índios para abrir os

lotes que seriam entregues a terceiros e

dos quais eles acabariam expulsos.

Terá sido um prêmio consolação Getúlio

instituir o 19 de abril como dia

nacional do índio?

É a tá de aí já chamou para já para uma

entrevista

no É a

tá tá aí ali na C Maro

Eles estão aqui,

ó. Lá bonita amarela lá.

Fomos conhecer

Pacuritã, mais um acampamento de beira

de estrada na periferia da Grande

Dourados. Este tecorrá, liderado por

Bonifácio, enfrenta a fazenda de um

ex-tropeiro da companhia Mate

Laranjeira. É aqui. É, aqui é uma casa

de reza aqui. E o que aconteceu? É a

casa de reza aqui. O que aconteceu com a

casa de reza? A casa de reza, a

fazendeira sempre vem destruir, sempre

ele vem é queimar, queima a casa da

comunidade,

né? Aqui tem rama também aqui, ó. Aqui a

rama aqui, ó. Aqui, ó, a rama.

Aí jogou o veneno na mandioca. pegou

veneno e plantou só plantou só é no meio

da comunidade, né?

E essa banana de vocês? É nossa aqui é

banana é

nossa aqui também tem banana aqui, ó.

Banana. A plantação de Bonifácio é o

próprio cenário da resistência.

A banana e a mandioca dos índios contra

a soja do

[Aplausos]

agronegócio. Aqui nós

fomos eh retirado em

1900

50. Cruz dele aqui, ó. Tá bom. Aqui, ó,

é as cruzes do cemitério. Aqui é

cemitério. Tem dois aqui. Aqui

é é taque

iraí. O taco iraí chama a mulher dele

chama

Minguela. Que aqui só

tem ele era um rezador. É o Iraidá. Esse

ti

ele ele falava, ele ele ajudava o

fazendeiro, né, os torraca e levar pra

aldeia onde Getúlio Varga

deu. É. E sendo a aldeia que o Getúlio

Varga deu, não era um tecorrá

verdadeiro. Hum. Não é o nosso tecorrá.

Jetulho Varga deu a aldeia de Dourado,

um exemplo, né? Só pela visão

dele, é só porque ele quis fazer um

tecor aldeia. tá onde começou a tirar

a eh do tecar verdadeiro deles os índios

para levar aonde Varga colocou, queria

fazer aldeia. Oficialmente transferidos

para a reserva de Dourados em

1950, os índios de Pacuritê nunca

deixaram de acampar junto a seus

cemitérios.

Pep força porque somente

car capitão Comizar comida guar mi cav.

[Música]

A ditadura encontra um SPI sob denúncias

de corrupção, tortura e trabalho

escravo, e o substitui em 1967 pela

FUNAI, a Fundação Nacional do Índio, que

herda seus funcionários e seu espírito

militar. Estas cenas foram filmadas em

Belo Horizonte em 1970.

na formatura da primeira guarda rural

indígena, supostamente criada para a

fiscalização das suas terras.

A Polícia Militar já havia instalado na

área dos índios Crenac desde

1969 um centro de treinamento da Guarda

Indígena e uma colônia penal para os

índios de todo o

país. Ali eles ensinaram aos guardas

técnicas de abordagem, imobilização e

até tortura, como fizeram questão de

demonstrar em desfile

aberto. O pau de Arara, instrumento de

tortura presente no imaginário nacional

a partir de então, inaugura a

participação dos índios na modernidade

dos nossos anos de

chumbo. Falhada três anos depois, a

guarda indígena havia deixado nas

aldeias um rastro de

horrores, prisões, espancamentos e

estupros e teve que ser extinta.

Não

vou, não vou

[Música]

[Música]

só depois do nosso Primeiro encontro,

ficamos sabendo que o Bonifácio pagou

caro pela sua

rebeldia. Deportado em

1971, ele foi encarcerado no presídio

Crenac em Minas Gerais, onde ficou 3

anos preso em regime de trabalhos

forçados.

Voltamos lá para entrevistá-lo.

Linissão

Crenha e perguntar.

[Música]

Pu grosso.

No final da década de 60, durante a

ditadura, a segunda leva de gaúchos, que

chega ao Mato Grosso do Sul introduz a

agricultura mecanizada com os primeiros

plantios de soja que se expandem nos

anos

80. Na década de 80 chegam a cana de

açúcar e as usinas de

alcool. Neste momento se dá o

desmatamento final da região com uma

nova onda de deportações das pequenas

aldeias que ainda resistiam nos fundos

das fazendas.

A consequência desse movimento foi um

inchaço das reservas do SPI que entram

em

colapso. As crises humanitárias entre os

Guarani Caiová voltam à tona com

frequência no noticiário

nacional. Mortalidade infantil, trabalho

escravo no corte de cana, guerra interna

nas reservas por espaço, recordes

mundiais de suicídios.

[Música]

[Aplausos]

[Música]

Os índios que resistiram às deportações

do SPI e permanecem fora das reservas

oficiais são empurrados à margem do

direito. Vou correr de lá para cá.

Ela queimou a cana do usina São

Fernando.

O acampamento de Apicaí da Cacique da

Miana foi destruído pela queima da cana

da usina São Fernando. Queria matar

todos nós, por isso que a gente espantar

tudo para ir para ir para Carapó, ir

para Amambai, ir para Limal Verde. Mas

só que gente, ninguém não vai desistir

dessa terra. Essa terra a gente sabe

aonde que tem nosso o nosso cor.

Diante desta nova agressão, Damiano e

seu grupo atravessam a estrada e acampam

dentro da fazenda, onde vivem em clima

de permanente tensão e insegurança,

pressionados pelos funcionários da

usina.

[Música]

um

pouco pegar agora

Onde se chegar tem?

Ah,

areia até aqui.

Tem segurança particular da

usina, tem tipo polícia.

Eu

vou quem me

chama qualquer coisa

[Aplausos]

ligar ligar

Agora

[Música]

[Aplausos]

[Música]

O general Ernesto Gaison, presidente da

República, visita os índios Terena em

1977.

A ditadura retoma o projeto de longo

prazo do SPI de dissolução progressiva

dos índios na sociedade nacional com o

decreto de

emancipação. O índio

civilizado agora é o índio aculturado

que precisa ser emancipado. Por isso que

o Sime analisando esse projeto de

emancipação, procurou ver o que estaria

por trás

disso. E nós chegamos a à

conclusão que é no fundo uma emancipação

das terras. Por tanta

gana e nesse momento tanto esforço para

fazer uma coisa tão violenta e tão

violenta diante do mundo, colocando

nessa emancipação todos os termos de que

Dom Tomás nos falou aqui. E emancipação

que significará o quê? Decretar que a

tribo tal, que o grupo tal já não é de

índios. decretar simultaneamente que as

suas que as terras que eram deles já não

são mais deles porque seriam da tribo e

não havendo tribo não são deles. Tomar

daquelas terras um pedacinho, dá um

minifundizinho para cada índio, com o

direito dele vender dentro de 15 dias e

prometer que fará alguma coisa por ele

como como boia fria e de origem indígena

no futuro. A sociedade civil, a igreja e

os índios se mobilizam e conseguem

barrar o decreto. Um movimento indígena

nacional começa a se articular. O

ministro que pensa emancipação do índio

para poder acabar índio. Tem muito

caboco que existe na cidade. Não foi

emancipado e porque o índio vai ser

emancipado também. Marçal de Souza é a

primeira voz guarani Caiová que se faz

ouvir

nacionalmente, eco de um movimento de

resistência já em curso. Com a

contundência que lhe é própria, Marçal

discursa para o Papa em novembro de 80.

a nossa

miséria, a nossa

tristeza pela morte de nossos líderes,

assassinados friamente por aqueles que

toma o nosso chão, aquela que para nós

representa a nossa própria vida e a

nossa sobrevivência nesse grande Brasil

chamado chamado um país cristão. Nós

temos que falar, nós temos que brigar

com o prefeito, com o delegado da

cidade, com os vereadores para manter os

o nossa agente aqui. Tr anos mais tarde,

ele é assassinado com seis tiros. O

primeiro na boca

em 1988, após a ditadura, a questão do

índio aculturado volta a ser motivo de

embate político na Assembleia

Constituinte.

No anteprojeto, o artigo 271 propunha

que os direitos indígenas não se

aplicassem à aqueles índios com elevado

estágio de

aculturação. E eu espero não

agredir com a minha

manifestação, o protocolo dessa

casa, mas eu acredito

que os senhores não poderão

ficar omissos.

Os senhores não terão como ficar

alheios a mais essa

agressão movida pelo poder

econômico, pela

ganância, pela ignorância do que

significa ser um povo indígena.

Povo

indígena tem um jeito de

pensar, tem um jeito de

viver, tem condições fundamentais para

sua existência e para a manifestação da

sua tradição, da sua vida, da sua

cultura, que não coloca em risco e nunca

colocaram a existência sequer dos

animais que vivem ao redor das áreas

indígenas, quanto mais de outros seres

humanos.

E hoje nós somos o alvo de uma

agressão que pretende

atingir na

essência a nossa

fé, a nossa

confiança de que ainda existe

dignidade, de que ainda é possível

construir uma

sociedade que sabe respeitar os mais

fracos, que sabe respeitar aqueles que

não tm o dinheiro para manter uma

campanha. incessante de

difamação. Que saiba respeitar um povo

que sempre

viveu a revelia de todas as riquezas.

Um povo que habita carros cobertos de

palha, que dorme em esteiras no chão,

não deve ser identificado de jeito

nenhum como um povo que é o inimigo dos

interesses do Brasil, inimigo como os

interesses da nação e que coloca em

risco qualquer

[Música]

desenvolvimento. O povo indígena tem

regado com sangue cada hectare dos 8

milhões de quilômet quad do Brasil. Os

senhores são testemunhas disso.

A mobilização dos índios e seus aliados

derruba o artigo que excluía os índios

dito a culturados.

[Música]

Vencida mais esta batalha, o Brasil

aspira a modernidade ao se reconhecer

finalmente como um estado

pluriétnico. É reconhecida aos índios a

cidadania plena, além dos seus direitos

específicos.

são reconhecido aos índios organização

social, costumes, línguas, crenças e

tradições e os direitos originários

sobre as terras que tradicionalmente

ocupem.

tem comparação tem capitão quando a o

peixe ainda peixe.

Ah, esse é de

rula

1988 foi também o ano da minha primeira

visita ao Mato Grosso do Sul, quando

filmei uma assembleia da Tiguaçu que só

agora foi traduzida.

Capitaliza capitalismo

de lá

plata país,

entendeu?

Capitalista, entendeu?

[Música]

50

del tempo que eu pensa

pensamento

que não pensar.

pensar por

não a

criatar inteiro. Os guarani caivá haviam

entendido perfeitamente as intenções do

Estado brasileiro de dissolução das

populações indígenas.

A chave de compreensão daquele momento

histórico que fora enunciada desde a

minha primeira filmagem só foi traduzida

25 anos depois.

[Música]

Numa dinâmica própria, independente do

movimento indígena do resto do país,

comunidades Guarani e Caiová de

diferentes rios se reúnem para rezarem

juntas, cada uma em seu altar

e receberem através dos seus rezadores

no amanhecer do dia.

os próximos passos da caminhada.

[Música]

[Aplausos]

[Música]

[Aplausos]

[Música]

Dilson Silva, jovem engole droga durante

a abordagem da PM passa mal e vai parar

em rupa de Três Lagoas. Orados a

violência na estrada, né, Antônio? N. A

modelo Michele Martins de Oliveira, 30

anos, que chegou a ser eleita Misa

Mambai, foi presa no último domingo,

acusada de transportar arma e munição de

grosso calibre. Em vistoria, no carro da

modelo, os policiais encontraram cerca

de 5.000 munições entre calibres 9 mm

calibre pon30, além de uma pistola marca

e um fuzil calibre p ser usado

Nada. Refeito o percurso histórico e

traduzido o material filmado, retornamos

ao Mato Grosso do Sul no ano seguinte

para concluir as filmagens.

V ficar na frente da luz ali. Vou ficar

na frente da luz e deixa a luz

ligada. E aí agora quer ver?

Tudo bom? Tudo tudo bom.

E aí, que seu? Eh, é uma

rod e da mão. Aham. Morrou ele tá ali.

Eh, é esseificador. Aham. Po, frente

secador em frente daquele lá em cima. Lá

em cima. Aham.

Ele tá na aldeia. Tá no acampamento.

Aldeia. Aldeia. Aldeia. Ele mor ele

morar não muda mesmo agora. Tá lá. Tá.

Tá enterrado aqui no porque já enterrou

aqui. Já enterrou aqui ontem. Hoje hoje.

Hoje tá aqui no Aham.

também

conhe

da lá

van Ernesto a gente ficou sabendo hoje

do a gente ficou sabendo agora do

atropelamento. A gente não sabia, ficou

sabendo agora.

do atropelamento do bar do cara tá

lá começar lá entra lá ele encontrado lá

no mamai rão mambai hum cuidado com a

estrada cuidado com estrada deix deixa

morrer não deixa morrer aqui

verão

vinand noite pronto vem amanhã tá bom tá

bom tá tchau

mais um agora. E aí virou

duas boa tarde. Boa

tarde. Tudo bom?

Bom, mas é bom, né?

Em um único mês, este é o segundo

atropelamento no acampamento da Damiana

em

Apuccaí. Atropelamentos criminosos são

recorrentes nas proximidades das áreas

retomadas.

[Música]

নাão

Mostra

[Música]

[Música]

Mamãe tá se com mamãe

[Música]

[Música]

também eu também.

[Música]

[Música]

야

[Música]

자가

[Música]

[Música]

Aqui, aqui não tem rap cair. Perdemos

meu tio guerreiro. Guerreiro de legítimo

aqui, meu tio. Perdemos a cor no meu tio

aí. Deixa ficar minha tio aqui. Eu não

vou sair aqui não. Cair não. Seentr

antiga. No meu pai tá lá tá lá embaixo

daí. Meu pai foi bem debaixo de terra.

Oigo minha tio também foi bem embaixo de

terra. Mas tá bom.

Ó, agora nosso ter vou culpa tudo. Sou

cigarí. Eu sou liderança da minha na

cavanha. Eu sou, eu sou

os Eu não tenho medo não. Morreu,

morreu, não tenho medo não. Deixa matar

pistoleira minha cor, nem minha viva.

Não vai sair aqui no pica cair. Deixa eu

vou ficar junto no meu pai aqui na pica

cair. Agora eu vou culpar tudo nossa

terra porque cair 1700 já vou plantar

tudo nosso deixa deixa caral.

[Música]

او يا

باي يا بابا

[Música]

[Aplausos]

[Música]

Enquanto isso, o Brasil comemora os 25

anos da sua constituinte com uma onda de

emendas constitucionais que pretilar as

conquistas sociais alcançadas em 88.

Grupos indígenas dados como extintos

passam a reclamar seu reconhecimento

étnico e seus direitos territoriais.

Retomadas de terras perdidas pipocam em

diversas regiões e o movimento indígena

não cessa de crescer nos contínuos

embates com a política indigenista do

[Música]

governo. É o Brasil inteiro e nós vamos

publicar a pesquisa nos próximos dias. O

que é que o brasileiro das grandes

cidades pensa das invasões de terra pelo

MST? das invasões de terra pelos índios,

provocando violência e morte. São

dezenas de fazendas sem reintegração de

posse, invadidas por índios dentro das

suas

casas, usurpano do direito das pessoas.

Não são só os produtores de Mato Grosso

do Sul, do sul da Bahia, do Mato, de

Santa Catarina, Paraná e Rio Grande do

Sul, que já perderam a paciência e não

aguentam mais tanta violência e

truculência.

[Aplausos]

[Música]

Queremos, queremos Dilma, queremos

Dilmar, queremos Dilma. Assina,

assatina, assassina, assatina,

assassina, assassina.

[Música]

A bancada ruralista no Congresso

Nacional articula uma ofensiva sem

precedentes para paralisar a ação da

FUNAI e votar uma emenda constitucional,

a PEC

215, que passaria ao Congresso a

definição das terras indígenas.

[Aplausos]

[Música]

[Aplausos]

Sem encontrar interlocução dentro do

governo, os índios resolvem se fazer

escutar.

[Aplausos]

Agora mesmo tá invadindo. A suspensa a

sessão. A suspensa a

sessão. Eu disse, olha aí. Peça

segurança. Se essa moda pega, meu

presidente. Se essa moda

pega, não respeito mais nada. Olha aí,

ó. Não há

violência. Superiosa a presença do do

presidente. A segurança. É por isso que

eu tô dizendo que COVID, as coisas estão

ficando da maneira que estão. A já

histórica ocupação do Congresso pelos

índios não freou a ofensiva ruralista

nas áreas retomadas.

Que a ordem tem que ser cumprida.

Se vocês disserem que não, tranquilo. O

oficial de justiça vai dizer: "Olha,

senhor juiz, não outras palavras, mas

ele vai dizer: "Senhor juiz, a

comunidade disse que não ia se te

retirar tal representada pelo líder tal,

tal, tal". Esse líder responde

criminalmente por quê? Porque ele disse:

"Eu não vou cumprir uma ordem judicial e

eu cumpro. A senhora cumpre, qualquer um

aqui é obrigado a cumprir uma ordem

judicial". Mas aqui ninguém não é líder,

nenhum líder. Todo mundo só um líder seu

caquinho ali. Não tem líder aqui. E se

se em casa

não tem que ter tudo muito, não é?

Isso tem que fazer. A visão da senhora,

a senhora não tem a visão de que isso

aqui tudo é a líder. Não, aqui não é

tudo invicatur, mas na visão do branco

aqui tem divisões. Eu digo pra senhora,

dentro da lei existem

responsabilidades. O que que eu vou

dizer, senhor juiz? Olha, eu preciso de

tantos policiais, etc, etc, etc. Para

ser cumprida a

ordem. E eu

pergunto, ela vai ser

cumprida? A senhora me entende? Ela vai

ser cumprida. A senhora não vai morrer.

Ninguém vai morrer porque a senhora é

uma pessoa que é sábia. A senhora lidera

outras pessoas e a senhora é sábia e vai

dizer: "Pessoal, sejamos sábios em sair

e saber utilizarmos outras ferramentas,

estratégias, outras estratégias. Por que

temos que morrer? Não gosto de falar

dessa palavra, sou sincero, não gosto

mesmo. Mas por que que a gente tem no

embate? Porque uma coisa é certa, por

mais que a senhora diga que não, a ordem

judicial, a não ser que ela seja

suspensa por outro escalão superior, em

obediência a nosso, ao nosso regime

democrático, os senhores terão que sair.

O senhor me entende? Quantos são

necessários? Eu não sei. São 5.000. Eu

não sei. Eu vou dizer: "Olha, eu preciso

de 10.000. O estado democrático,

direito, o governo brasileiro para

arranjar esses 10.000.

Como é região de fronteira, a

necessidade das forças armadas, não sei.

Eu vou levar essa cogitação ao meu

superior, porque a ordem vai ser

cumprida. É isso que eu queria que vocês

colocassem, os senhores colocassem na

cabeça.

Ela vai ser cumprida.

Lang é bom.

Então acho que importante é

que como Valdomiro já lembrou que a

organização social é garantida na

constituição, né? forma de se

organizando. Por exemplo, se eles falam

que aqui todo mundo liderança de frente,

quando for

responsabilizar, todo ele é

responsabilizado.

Porque quando ele fala toda vez que

indica uma liderança, aquela liderança é

morta na sequência, tanto pelo

pistoleiro, tanto pela pela própria

justiça, como fosse, mas ele aqui está

declarando que nós todos somos liderança

de frente. Então quando for prender,

todo mundo tem que prender todo mundo.

Isso

para o

delegadoides Ivicatu não existe no mapa.

Só as fazendas Chaparral, Bonanza e por

aí

vai. Mas quem são os índios de Vicatu?

São os mais de 1000 índios guarani

citados no relatório do SPI que ficaram

dispersos Rio Acima, fora da reserva de

Porto Lindo, que se tornou a campeã em

suicídios na década de 1980.

[Música]

Í para vocês ver.

[Música]

Eles retomaram seu tecoral original em

2003.

Depois do enfrentamento com os

fazendeiros, os Guarani aceitam aguardar

a decisão da justiça, permanecendo em

10% do território

retomado. Depois de 10 anos de espera,

os índios retomam a área total que havia

sido demarcada pela FUNAI em 2005.

No dia do despejo, a tensão é

[Música]

grande. Nós estamos em pé, mas cheirando

vela ao nosso

redor. Qualquer momento nós podemos

perder a nossa

vida. E aí o fazendeiro tem dinheiro,

tem recurso para ir lá falar: "Não, o

índio morreu à toa. O índio é

vagabundo. Puxa o livro. Se nós índios

dependia dos bancos, dependia do governo

para sobreviver quando era tudo

mato. Nós não dependia de ninguém para

sobreviver. Nós não precisava p de

terra. Nós não precisava pedir cesta

básica, nós não precisava pedir

proteção, porque nós tinha tudo dentro

da natureza. E o não índio

veio, tirou tudo da gente. E agora é nós

que somos vagabundo, é nós que somos

invasor. Nós não somos invasor, nós

queremos o que é

nosso. Quanta gente morreu, quanta gente

derramou sangue, quanta gente se

esparramou por causa da violência contra

o povos indígenas e recuaram para uma

área pequena.

A Porto Lindo hoje 5.000 índios ali

dentro tem 1800 aluno estudando. Nasce

280 crianças por ano. 1800 1600 ha de

terra para 5000 índios. Isso é muita

terra. A própria necessidade obriga a

gente ocupar essa terra. Se for o meu

destino, se o meu destino Deus escolheu

para mim morrer na mão de pistoleiro,

abala, eu vou morrer a bala lutando pela

terra. Declaro aberta a reunião da

Comissão de Agricultura, Pecuária,

Abastecimento e Desenvolvimento Rural da

Câmara com a participação da senadora

Gleis Helena Hoffman, convocada para

prestar esclarecimentos acerca da

identificação e delimitação das terras

indígenas no Brasil. Eu quero iniciar

fazendo uma saudação especial a esta

comissão que reúne representantes da

agricultura brasileira, o agronegócio, a

agricultura familiar, a pecuária. Mas

vamos falar dos índios, objetivo desta

reunião e da minha convocação. De uma

situação caracterizada mais por

aldeamento e perseguições até 1988.

Passamos a ser uma nação que começava

naquele momento a devolver ao seu povo

originário o direito às terras que

ocupava. A Constituição reconheceu aos

índios e sua organização social,

costumes, línguas, crenças e tradições e

os direitos originários sobre as terras

que tradicionalmente ocupam. e

entregamos a FUNAI, órgão protetor dos

índios, a responsabilidade por fazê-lo.

Isso significa que todos os direitos

foram resgatados? Por certo que não.

Ainda temos índios fora de terras

indígenas e muitos conflitos abertos.

Também não podemos negar que há grupos

que usam o nome dos índios e são

apegados a crenças irrealistas que levam

a contestar e tentar impedir obras

essenciais ao desenvolvimento do país,

como é o caso da Hidrelétrica de Belo

Monte. Temos de reconhecer e garantir os

direitos indígenas nas qu Mas quais são

os limites impostos pelo tempo, pela

conjuntura, pela realidade ou pela

própria ação do Estado no passado? Quais

as condições para implementá-los?

Pergunto isso porque, por certo, não

voltaremos à situação de 1500. Então,

qual é a situação que voltaremos e que

buscamos? O conflito não interessa a

ninguém. Eu acho que vai haver o

conflito. Esse conflito tá sendo

fabricado pelo governo, pela omissão do

governo, pela covardia do governo que

aceita que mande aqui no Brasil, que usa

os índios como desculpa para interferir

na nossa soberania no interesse

nacional. No Mato Grosso do Sul, nós

temos ali inúmeras invasões dessas

propriedades com apoio da FUNAI, sendo

trazido índios claramente com documentos

do Paraguai para invadir propriedades

documentadas no estado do Mato Grosso do

Sul. E eu pergunto a Vossa Excelência,

ministra, o que que deve fazer um

pequeno produtor desse quando tem a sua

propriedade invadida? Qual é

ação que o governo federal fará para

suspender esses atos criminosos da

FUNAI que estão causando uma insegurança

jurídica terrível e estão deixando o

nosso povo completamente apavorado. O

ministro da justiça, José Eduardo

Cardoso, acha que a FUNAI não deveria

fazer as demarcações, porque, sendo a

FUNAI parte interessada, não pode

decidir o mérito. Qual é a opinião da

ministra nesse sentido? Nós entendemos

que a FUNAI é um órgão protetivo. Sim,

eu tenho a mesma concepção do ministro

José Eduardo Cardoso e foi assim e foi

fortalecida assim nos últimos tempos e

desde que ela foi, desde que ela teve

existência. Isso não é um mérito do

governo recente ou de outro governo, foi

um entendimento que se teve da FUNAI e

realmente é complexa para essa

instituição, como uma instituição

protetiva, fazer a mediação e também se

antecipar a conflitos. Por isso que nós

precisamos ter procedimentos claros e

sérios na desmacação de terras.

suspenda, suspenda, porque todos sabem,

alguns não assumem do próprio governo,

mas todos sabem que a FUNAI não é hoje

um órgão de respeito e nem um órgão

confiável. Senhora ministra, se nós

desta casa e o executivo não tomarem uma

providência, estão aqui criando nações e

anomame, nação guarani e tudo que é

nação aqui. Chega nessa terra o rei da

Noruega que

financia ONGs, que financia o próprio

CIM. O sime, mancomunado com a FUNAI e

mancomunado com Ondes antropológicos e

ONGs internacionais estão avançando em

cima do Brasil. Os Estados Unidos da

América do Norte há poucos meses atrás

mataram Saddam Hussein. O interesse era

petróleo. Quem dirá que amanhã estas

ONGs, este rei na Noruega e outros

tantos mais possam vir fazer a mesma

coisa aqui no Brasil? E quem vai

impedir? Quem vai impedir que se faça

isso, senhora ministra? O poder

executivo não pode se dobrar a pressão

de índios que ameaçaram se suicidar. Nós

viemos aqui para tentar resolver um

problema que é um problema do governo e

é um problema da sociedade brasileira. A

Constituição foi feita em

1988. Se ela fosse clara e cristalina,

nós não estávamos vivendo essa situação.

É porque tem interpretações

diferenciadas. Interpretações feitas

nesta casa, interpretações feitas no

judiciário, interpretações feitas pela

FUNAI. Se nós temos e queremos resolver,

nós precisamos serenar os ânimos. Não é

com acusação que nós vamos resolver.

Agora, nós estamos dispostos, sim, nos

procedimentos administrativos a dar

clareza, a mudar a forma e o rito, como

hoje são feitos os estudos eh que a

FUNAI faz para efeitos de demarcação.

Isso serve de base para que a gente

possa solicitar, sim ao Ministério da

Justiça que suspenda estudos para efeito

de considerar também o parecer e o laudo

de outros órgãos. Eu já

falei, eu peço ao presidente, eu já

falei, noss nossos nossos produtores

estão tendo todo respeito. É bom que a

ministra testemunha, eu já falei e vou

voltar a falar. Se tiver manifestação

por qualquer um dos lados, eu vou pedir

para tirar de dentro.

Por favor, os nossos companheiros

indígenas, os agricultores, vamos

manter. Calma, eu não quero pedir para

ninguém sair. Olha, vamos vergonha pra

democracia brasileira. Falsos vem fazer

tá dizendo que eu não sou

brasileiro. Quem quer gritar vai gritar

lá. Esse é o tipo de

chega.

Estão saindo, estão saindo. Muito

obrigado.

Quem quiser gritar pode gritar lá fora.

Aqui dentro

não. Líder do PSOL.

Senhor presidente, Ivan Valente com a

palavra por 5 minutos. Senhor

presidente, fiz questão de esperar. Eu

acho

que é muito sério o debate que tá

proposto aqui. Até para começar,

simbolicamente, eu diria que nós

devíamos ter colocado na mesa um cacique

indígena, porque nós colocamos os

caciques do

agronegócio. O que quer se colocar aqui

é retirar do executivo e passar para uma

maioria

circunstancial, maioria da bancada

ruralista, o direito de demarcar terra

indígena, quilombola e unidades de

conservação. Isso é uma escrescência que

o governo precisa operar contra esse

tipo de coisa. Aliás, a sociedade

brasileira precisa operar. Não é

possível. Você precisa ter uma linha,

uma regra. Vamos, os casos específicos

serão tratados especificamente. Agora

fazer uma PEC que traz pro Congresso,

isso é uma escrescência. Me desculpe. A

FUNAI aqui eu ela virou a geni. A, a

FUNAI é órgão do governo, ministra. Me

perdoe, mas um órgão do governo. A FUNAI

é do poder executivo, tá ligado? Ao

ministério, a Casa Civil e a e a e a e a

e ao Ministério da Justiça. Eu vi

chamarem de criminosos. aqui de

vigaristas, um desrespeito absoluto. A a

solução pro problema agrícola, agrário,

fundiário, indígena no nosso país, ele é

complexo e ele não pode ser feito à

custa do interesse do lucro do grande

agronegócio. Os índios não são

responsáveis pelo que está aí, não são.

Pelo contrário, eles são as grandes

vítimas. Se eles recebem a cesta básica

e vivem disto, deputado Ris falou aqui,

vivem na babescamente com uma cesta

básica. Que que é isso, gente? Vocês vão

ouvir agora. É preciso

ouvir. Ninguém vive na babescamente com

cesta básica.

Respeito. Eu peço que despeite e

respeite você. Respeito,

deputado Alceu

Moreira. As demarcações não podem

continuar de lado

algum. Não pode dar continuidade a isso.

Um índio, qualquer comandado, faz uma

narrativa em qualquer lugar, sem nenhum

referencial histórico e parte daí a o

laudo antropológico memorial. em memória

oral, normalmente de uma falcatrua

construída, o Estado brasileiro que lhe

deu a propriedade, extinguiu sua

propriedade. Nem na Inquisição nós

tínhamos esse processo, nem lá. Não há

mais o que fazer. Essa audiência pública

só tem um objetivo, meu caro presidente

Jacobo, só tem um

objetivo, ministra.

Gle, o Brasil deposita esperança nessa

audiência que deve ser um divisor de mar

de águas, um marco histórico,

suspensão de todas as

demarcações, invasão dos índios do

Paraguai e os profissionais da invasão.

E eu quero concluir, senhora

ministra, voltando olhar direto para a

Câmara, dizer lá no Rio Grande do Sul o

que depender de mim para

demarcar a área de Mato Castelhano ou lá

de Getúlio Vargas dos Quilambolas ou lá

de Vicente Dutra, Polícia Federal, só se

passar por cima do meu cadáver.

[Aplausos]

Foi nesse circo que o próprio governo

decreta a moratória das

demarcações e escancara a porteira do

lobby anti-endígena do

agronegócio. O governo desqualifica a

FUNAI e com ela os antropólogos que

levantaram a documentação histórica que

fundamenta a demarcação dos territórios

Guarani Caivá.

Um ano depois, retornamos a

Poelitu. Os acampados da beira do rio

ocuparam a sede da fazenda construída em

cima da antiga aldeia.

[Música]

[Música]

Aí eu amor

eu 14 picadão.

motor

[Aplausos]

para nossa surpresa, quem está entre os

acampados de Poelito é o velho

Ambrósio, italiano. radiante cumpriu a

sua promessa, embora estejam todos sobre

fogo

cruzado. Ainda polícia federal reporç de

tr batal.

[Música]

[Música]

Nossa, ali é grosso,

né? Grossa tiraram de onde, né? Da

porteira.

Da porteira para cá. Da porteira

primeiro passaram os dois de moto, foi

até ali, não, no corredor ali e voltaram

de lá. voltou pra fazenda ali, parecia

que eles foram falar, chamar o

companheiro deles. Aí ele já quando

voltou ele já veio com mais três já. Daí

eles desceram lá mais para baixo ali no

rumo daquela árvore ali, ó. Daí de

repente ele parecia que pegou aquela

coragem, meteu a bola lá embaixo. Ele

quando eles tiraram lá e bateu aqui,

tourou e já passando por lá onde

estourou a bala ali, ó.

Tinha gente no barraco. Tinha, tinha o

dono aqui, esse rapaz que tava aqui tava

quando ele viu o tiro, ele deitou aqui,

né? Aqui,

ó. Bala aqui. E tourou lá. Esse daí e

aquele ali, ó. Ali, ó. Eles tiraram ali

e pegou bem aqui. Onde pegou a bala

aqui. Só que já veio tudo cansado. A

bala que chegou aqui, ó. Onde fizeram a

marca, deixaram aqui. Aqui onde pegou a

bala aqui, ó.

Isso daí.

São

mesmo. Não tem como. Se descer também

você já fica tolado. Não tem como

empurrar porque acontece

sob uma forte chuva, voltamos com medo

de atolar e sermos surpreendidos por

alguma caminhonete

suspeita em frente, né? É. Os alhados

dos índios na região vivem em permanente

sobressalto. Testemunhamos tantas

barbaridades que um sentimento

permanente de apreensão vai se

instalando entre

nós. Então, logo saímos, recebemos uma

ligação avisando que os acampados de

Puelituquê haviam recebido um ultimato

dos pistoleiros.

No dia seguinte, voltamos lá para deixar

uma câmera.

Uma testemunha chave do caso do

desaparecimento do CCI Nízio Gomes

conversou com nossa equipe e contou em

detalhes o que aconteceu no acampamento

Guaiviri. 22 pessoas foram indiciadas. A

repórter Lia Nogueira conversou com

exclusividade com essa testemunha que

estava lá no dia do crime. Beneficiada

com a delação premiada, ela falou tudo o

que viu naquele dia. Esse homem que por

uma questão de segurança não terá

identidade revelada, presenciou e

participou do ataque ao acampamento

Guairi em Aral Moreira, no sul do

estado. A ação criminosa comandada por

fazendeiros da região resultou no

assassinato do líder indígena Nísio

Gomes. E a ordem nossa foi para chegar

intimidando, eh, chegar atirando e tirar

o pessoal que tava lá a força. A

determinação é para que se, eh, todos os

indígenas fossem retirados. Todos fossem

retirado, velho, novo, criança, todos a

força para chegar atirando em todo

mundo. Finalmente seguimos para Gaviri,

onde foi assassinado a queima roupa o

cacique Nísio Gomes no final de

2011. Foi a notícia chocante do

desaparecimento do seu corpo que me

reconectou com esta tragédia.

e acabou me trazendo de volta ao Mato

Grosso do

[Música]

[Aplausos]

Sul.

Aum! Aum! Oi! Oi!

[Música]

[Aplausos]

[Música]

primeiro

vai

primeiro.

[Música]

Primeiro

primeiro

rapaz

quatro quatro pessoas lá

[Música]

á

[Música]

Então você não

demor o papel

marcou último ataque para diz o Gomes

estava desaparecido desde novembro do

ano passado quando capangas e seguranças

contratados por fazendeiros entraram

nesta área em conflito para expulsar os

índios. Os ruralistas ignoraram o

processo judicial de definição da posse

das terras e por conta própria decidiram

pela desocupação. 61 foi usado para

tirar eh com bala de borracha. Falou pra

gente atirar à vontade porque dis que

não era letal, mas não foi tanto isso

como aconteceu até no momento que tava

tendo o tiroteio, né? Eles falaram que

ia colocar a moeda no cano das armas

para ter

mais ferir mais, né? Para ser mais mais

para ser letal, né? tem mais impacto.

mais impacto foi a ordem passada para

nós para esse é

o porque lá se fosse lá bala

de

pessoal

só por

[Música]

[Música]

[Música]

ch para carregar o corpo, né, e fazer

retirada, que ficou eu e outra pessoa.

É, na BR, quando escuteiemos o tiroteio,

a gente desceu, né, que tava tendo o

conflito entre eles. Quando cheguei, me

deparei que tava um um dos nossos

machucado, daí veio um, saiu do meio do

mato, falou assim: "O Wind morreu". O

Wind morreu daí eu falei assim: "Mas ele

não deve estar desmaiado alguma coisa?"

Daí o cara falou assim: "Tava com nós".

Falou: "Não". Daí colocou o pé e

empurrou ele o corpo de lado. Daí ele

tinha um buraco muito grande eh no

subxilar direito e não saía sangue. Ele

tava com o olho dele parado, a boca

aberta, não respirava nada. Ele já tava

tava com certeza ele tava morto. De

acordo com as investigações, toda ação

de ataque ao acampamento, execução do

cacique, ocultação do corpo e eliminação

de provas partiu de três presos

apontados como os cabeças de tudo. Entre

eles está o presidente do sindicato

rural de Aral Moreira. Das 23 pessoas

indiciadas pela Polícia Federal, no caso

Nísiio Gomes, 18 tiveram a prisão

preventiva decretada. fazendeiros, um

servidor da FUNAI, um advogado,

funcionários e o dono desta empresa de

segurança privada.

Ox pessoal tem

mais federal. Você que atirou teu pai e

escondeu as pingard daí

na bocar

aí velho lá de

carro onde tá espingard aí

[Música]

[Música]

[Aplausos]

[Aplausos]

dos 60.000 guarani caivá existentes

hoje, cerca de 15.000 estão nesta grande

marcha.

Enquanto a vida nas reservas

superlotadas do SPI são espaços de

violência e depressão com taxas de

suicídio das mais altas do mundo e uma

guerra fratricida por

espaço. Os acampamentos de retomada

respiram a esperança de reconstruir um

espaço de vida segundo seus preceitos

religiosos, que é a própria definição da

palavra tecorrá.

Milionário e José Rico ao vivo.

Milionário José cantando seus maiores

sucessos.

Uma

vez que

interditada pelo Ministério Público,

resolvemos filmar a fachada da Gaspen,

empresa de segurança

privada.

Tudo bom? Opa. E que que é isso aí? Dá

curiosidade? Não, estamos fazendo uma

matéria sobre estabelecimentos

comerciais horários, enfim, várias

questões. Aí vamos só fazendo a fachada

da da gasp.

Bom trabalho. Hã, bom trabalho. E você?

Não, tô dois, vou levar o pessoal ponta

por ano carregando umas coisas aí. Hã,

mas você trabalha aí ou você tá na

reforma só? Não, eu trabalho. Ah,

trabalho. Ei, fechou mesmo? Como é que

é? Gal fechou.

Felizmente que coisa que a gente

esperava já, né? Não esperava isso aí.

Entendi. Mas o quê? Mas vai reabrir ou é

nos meses? Não, né? Pode reabrir com

outra razão social, com outro nome,

coisa aquele é aquele negócio, né?

Vesto, né? Aham. Aí troca razão social,

trabalha com passa bola de empresa mesmo

serviço, o negócio e continua. É, afinal

tem, deve ter todo um, é, uma equipe

formada. É

nada, todo mundo com curso é formado,

né? Então porque só muda a camisa, tira,

tira o gasp, né? Tira a fachada, só que

não pode exercer aqui, né? Escritório,

por exemplo, tá lá atrás aí passa para

outro lugar ou para outra empresa, né?

Você v lá pegando, passa para outra

empresa e continuou o

trabalho. Obrigado pelo 50 600. Valeu.

600 600 cada uma

650. Sete quo s 50 750 750. Auxílio co

apresentando vem Maracaju. Eu tenho 750

750

78 vai oito. Vai oito. Vai lá. 89 vai

embora. 800 é seu 800 cada uma.

800. 800. Eu tenho dê. 800 só. Parou.

Liberou. E vendi. Obrigado. R$ 800.

Vamos ao pote número três. Cobrando,

arrematando e levando. Não são 80 as

propriedades invadidas. Todo mundo que é

pequeno produtor rural ou grande

condutor rural se sentiu invadido

também. O chamado leilão da resistência

tinha como propósito arrecadar fundos

para contratar mais segurança privada

para enfrentar os índios.

Embargado pela justiça por caracterizar

a formação de milícias, sua pretência

finalidade passou a ser arrecadar fundos

para custear ações judiciais.

[Música]

Amigos, nós levamos 10

anos para vencer o MST.

Nós levamos 15 anos para vencer o Código

Florestal e agora é a questão

indígena. Os nossos

adversários, muitos deles ocultos, não

se cansam de armar e

inflarmadilhas contra o setor aário que

mais ajuda a economia nacional.

A única palavra que eu tenho a dar para

vocês é que hoje na CNA, na Frente

Parlamentar da Agricultura, entre tantas

ocupações que nós temos de problemas do

Brasil inteiro, mas para nós hoje não

tem nada mais importante do que

solucionar a questão indígena. Nós vamos

instalar a PEC 215.

Antes do final desse ano, já temos a

promessa da instalação da comissão da

TEC 215, porque nós queremos puxar pro

Congresso Nacional a definição das

terras indígenas do país. Terra

demarcada não pode ser ampliada. Quem

disse foram os preços finidos do Supremo

Tribunal Federal.

é o nosso patrimônio, é a nossa

poupança. Então, por isso eu quero dizer

a vocês, vocês conseguiram hoje algo

inérito no país.

se faz uma reação,

[Música]

uma fase, é um ótimo e vocês construíram

aqui no Mato Grosso do Sul a palavra que

encaixa

corretamente, a resistência.

A resistência significa o momento que

você é

atingido, que você está tá reagindo a

uma agressão. Quem vai poder dizer ao

cidadão que quer continuar a sua

atividade aqui, trazer seus filhos, que

nós não sabemos até quando chegará mais

um novo antropólogo na sua propriedade

rural para dizer que ali tomando o santo

da teve um sonho também que tinha índios

naquela região.

[Aplausos]

roubar, profanar as nossas

instituições, desmoralizar tudo aquilo

que nós

acreditamos. A propriedade é a coisa

mais sagrada que o ser humano

tem. A propriedade é aquilo que motiva o

cidadão para viver.

E

nós temos uma

missão, zelar pela nossa propriedade,

porque quem não cuida do que é seu não

merece tê-lo.

Amente, Chico, vocês estão organizando

esse movimento para defender as

propriedades, os 80 processos que vocês

têm aqui no Mato Grosso do Sul, os 30

processos que eu tenho no Rio Grande do

Sul, no Paraná, em Santa Catarina, em

Rorama, em qualquer estado, vão ser

mantidos e vocês vão ter que ficar

aguentando, indo invadindo e a Polícia

Federal, a força nacional não lhe estão

proteção. E essa questão é

ideológica. Quando no governo da

presidenta Dilma tem alguém que diz que

é desenvolvimentista, leva o Brasil pra

frente, quer

produção. Tem no Palácio do Planalto um

ministro da presidência da Dilma chamado

Gilberto

Carvalho, que aninha no seu

gabinete índios, negros, sem terra,

gente. Lésbica. A família não existe no

gabinete desse senhor. Esse é o governo

da presidenta não espere que essa gente

vai resolver o nosso problema.

[Música]

[Música]

Uh.

[Música]

[Música]

[Música]

[Música]

[Música]

Em 40 anos de indigenismo, convivi

pouco. com os

guaraniová, mas eles me marcaram

profundamente por sua coragem e sua

espiritualidade.

Numa das últimas filmagens, na década de

1990, registrei um batizado de crianças,

o curim pep

[Música]

[Música]

[Música]

[Aplausos]

[Música]

[Aplausos]

Antes da partida, um grupo sai da casa

de reza, entoando um canto dos céus para

abençoar a nossa viagem.

[Música]

Tive que conter a emoção para fermar a

câmera.

[Música]

Mas com 1 km de estrada não aguentei.

Parei o carro, desci e chorei

convulsivamente. Chorei de emoção diante

da beleza dos seus mantras, do carinho

com que tratam seus aliados, da sua

alegria de viver para além da penúria

materal em que vivem, do desprezo e do

ódio que o cercam, da violência que

sofrem.

Deste dia em diante, toda vez que deixo

uma aldeia e não foram poucas, sou

tomado pela mesma

comoção. Seguranças altamente

treinado. Mais um tiro de ação

reflexa. Preparado para o combate corpo

a

corpo. Faca na caveira.

Gaspem segurança. Fazendo a segurança de

todos.

[Música]

Empina, empina, empina, empina, empina,

empina, empina, empina, empina, empina e

rouba a cena.

Ai

Ai

Vai

[Aplausos]

[Música]

Não

pegar a

[Aplausos]

[Música]

Daniel

Maria

[Música]

[Música]

A câmera que deixamos em Puelito Cuê

registrou este ataque cinco dias mais

tarde. Depois deste 25 novos ataques se

deram em outros acampamentos com mortos

e

feridos. O que foi feito dos índios

acolhedores que os primeiros viajantes

se encontraram na

região? A história é o fiel das demandas

indígenas. e não pode ser

apagada. Até quando ela se

repetirá? É no trato com os índios que a

sociedade brasileira se

revela. O Estado brasileiro terá a

coragem de assumir a

responsabilidade por esta tragédia que

se

perpetua ou teremos que enfrentar tempos

ainda mais sombrios.

Como crescerão essas crianças que vivem

o terror imposto aos acampamentos de

retomada?

[Música]

เฮ

[Música]

Só o tempo vai dizer o quanto não

sofrendo para você ver os morrendo. Eu

tô vivendo no proceder. Tem que ter para

se viver. Se não tem, então

tenta. Matança, droga, violência afeta

toda a comunidade. Batalha sangrenta e

os que sofrem. Ris o preconceito vivem

como

podem, mas na comunidade prevalece é

humildade. Sempre levando a palavra de

verdade através do rap, mostrando a

nossa realidade. Periferia da cidade,

aldeia. A vida mais parece uma teia que

te prende e te isola. Não quero tua

esmola, nem a sua dó. Minha terra não é

pó. Meu ouro é o barro. Onde piso onde

planto, que suja esse sapato, quando vem

na reserva fazer turismo, pesquisar e

tentar entender o porquê do suicídio,

achar que não tem nada a ver com isso,

mas pelo contrário eu te digo, você é

tão culpado com Mosquinha aqui.

Chegaram, mataram, expulsaram um índio

da terra, mas agora é guerra. Mas agora

é guerra.

retar o mano pr defender. Me anderecou

cheiro tupan aend meerecou teta o man pr

defender cheiro tupan aon pr

defender moc a revoltadoeru rechuca oré

pro representar para defender retar o

man esteja com pan onde quer que for

olhe por nós tenha fé meu povo que tudo

irá mudar Vamos buscar o novo mundo.

Conhandere será diferente. Estamos de

pé, graças a Deus, assim que é. Nunca

estaremos as. Eu sei que lá de cima o

tupã está olhando por nós.

para

[Música]

[Música]

defender.

Cheirupan o man defender. Meere cheiro

tupã. A ver para defender meere.

[Música]