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Conhecemos nossos
antepassados medievais

a partir do que
eles deixaram.

A grandeza dos
seus castelos.

A beleza de suas catedrais.

Mas as ideias medievais s�o
uma �rea menos conhecida.

Quem foi esse povo
que viveu h� mil anos

e construiu esses pr�dios e fez
essas coisas extraordin�rias?

Como compreendia o mundo?
O que sentia?

E, principalmente,
no que acreditava?

POR DENTRO DA
MENTE MEDIEVAL

CREN�A

MUSKETEERS
Albattroz Otoni Kakko

Entre os s�culos X e XV,

o Ocidente foi dominado pela
religi�o e cren�as sobrenaturais

de uma forma que �
dif�cil imaginarmos.

As pessoas viam o mundo sob
o prisma de tais cren�as.

Era um mundo influenciado
pela import�ncia divina.

Encantado... incerto...
imprevis�vel.

Um mundo no qual

alguns limites eram menos
claros do que s�o hoje.

Os limites entre o natural e o
sobrenatural eram indefinidos,

entre o normal
e o milagroso,

entre os vivos e os mortos.

Os registros medievais
evocam uma �poca

na qual os mortos
estavam sempre conosco.

O abade do monast�rio
de Burton-on-Trent

registrou uma s�rie
de eventos estranhos

ocorridos por
volta de 1090.

"Dois moradores de Stapenhill
fugiram para a vila vizinha.

"No dia seguinte, �s 9h,
eles morreram subitamente.

Pouco ap�s seus
corpos serem queimados,

surgiu a not�cia de
dois seres estranhos

perambulando pela mata.

"Apareceram sob a
forma de dois homens

"carregando caix�es
de madeira nos ombros.

"Agora, sob apar�ncia
de ursos ou c�es.

Os moradores
morriam de medo

dos dois fantasmas
dos homens mortos

que andavam pelo
campo � noite.

O bispo autorizou os moradores
a exumar os corpos.

"Os panos de linho
sobre seus rostos

"estavam manchados
de sangue.

"Deceparam as
cabe�as dos homens

"e as puseram no
meio das pernas,

"arrancaram os cora��es
dos corpos e os queimaram."

Quando os cora��es
foram queimados,

eles se partiram fazendo
um grande barulho.

Todos viram um esp�rito maligno
na forma de um corvo

sair voando das chamas.

Quando tudo acabou,

os mortos e os fantasmas
tinham desaparecido.

Estes registros mostram
que esta hist�ria not�vel,

com mortos-vivos e panos
manchados de sangue,

era levada muito a s�rio.

Esta n�o era uma
hist�ria de fantasma

inventada para passar a
noite perto da fogueira,

mas um lembrete de
uma realidade premente.

Que os mortos
n�o viravam p�,

mas podiam ocupar o
mesmo mundo que os vivos.

In�meros relatos
semelhantes

sugerem que os mortos eram
uma presen�a persistente.

Herefordshire,
na d�cada de 1150.

O cad�ver de um homem mau
vagava pelas estradas � noite,

chamando os nomes dos moradores,
que adoeciam e morriam.

Em Annandale, Esc�cia, um
cad�ver percorria as vilas

espalhando a peste
com seu h�lito f�tido.

Na d�cada de 1190,
em Buckinghamshire,

um defunto voltou �
cama de sua vi�va

quase esmagando-a
com seu peso.

Essas hist�rias de horror
eram tidas como fato

por cronistas como
William de Newburgh.

"N�o seria f�cil acreditar que
cad�veres saem de seus t�mulos

"e andam por a� a
aterrorizar os vivos,

"se n�o houvesse tantos casos
apoiados por amplo testemunho."

� �poca desses
estranhos acontecimentos,

era comum reenterrar os
corpos dessas almas penadas.

Escava��es dos cemit�rios
medievais em todo o pa�s

revelaram cad�veres enterrados
de forma incomum.

Com a cabe�a decepada e
colocada entre as pernas,

assim como na hist�ria,

para impedir que o
morto voltasse a andar.

Os mortos medievais dividiam
o mundo com os vivos.

E podiam ser encontrados
a qualquer hora.

Um dos contos medievais
populares mais comuns

era a hist�ria dos
"Tr�s vivos e os Tr�s Mortos".

Tr�s jovens ricos passeavam

quando se depararam
com tr�s mortos.

Os mortos, cada um em diferente
est�gio de decomposi��o,

tinham algo a dizer
aos jovens ricos.

"Cuidado", disseram eles.

"Assim como voc�s s�o,
n�s fomos.

"Assim como eu sou,
voc�s ser�o."

Eles os censuravam por seu
amor �s coisas materiais.

"Riqueza, honra e poder",
diziam eles,

"n�o t�m valor
na hora da morte."

O nosso tempo entre os
vivos era descrito como

"mais curto que um
piscar de olhos."

O que importava
era a hora da morte,

a passagem para
o outro mundo,

quando tamb�m poder�amos nos
tornar como um dos tr�s mortos,

vagando pela Terra,
alertando os vivos

para se prepararem para
o que estava por vir.

E este tr�fego entre os vivos
e os mortos era de m�o dupla.

Assim como acreditavam que
os mortos visitavam os vivos,

tamb�m acreditavam que os
vivos podiam visitar os mortos.

Em 1206, na tranquila
zona rural de Essex,

um campon�s chamado Thurkill,
do vilarejo de Stisted,

trabalhava nos campos.

Um acidente o deixou
em coma profundo.

Por dois dias, ele ficou deitado
como se estivesse morto.

Quando ele retornou,

tinha uma hist�ria
extraordin�ria para contar.

Para o que se imagina
fosse uma plateia at�nita,

ele recontou tudo
que tinha ocorrido

enquanto seu corpo
estava em sono profundo.

O que ele descreveu
foi nada menos

que uma viagem de ida e volta
ao outro mundo.

Ele deu aos seus ouvintes
um relato detalhado

da geografia da vida
ap�s a morte.

Thurkill cita que chegou
a uma igreja misteriosa,

diferente de
todas na Terra.

"Ao norte havia uma parede
com cerca de 2 metros de altura.

"No meio da igreja
havia uma fonte,

"da qual sa�a uma
chama brilhante.

Thurkill disse que esp�ritos
malignos vieram ao seu encontro,

gargalhando uns
com os outros.

Era onde as almas dos mortos
vinham para serem julgadas,

algumas para serem condenadas
e levadas ao inferno.

"Elas gritavam,
amaldi�oavam pai e m�e,

"que as conduziram
ao tormento eterno."

Os salvos passavam direto
pelos port�es ornados de joias

rumo � igreja de ouro.

Quanto ao resto de n�s,

o destino seria cumprir
nossa pena no purgat�rio,

a angustiante sala
de espera do C�u.

O lugar onde os nossos pecados
eram purgados, da� o nome.

E quanto maior o pecado,
maior a espera.

Depois,
Thurkill atravessou o fogo

e cruzou uma ponte
de pregos e estacas.

Foi ali, no meio do
amontoado de pecadores,

que ele vislumbrou
uma figura sombria.

Era o pai dele, terrivelmente
magro e deformado pela dor.

O pai se esfor�a para lhe dizer
que estava definhando ali

por causa de seus
neg�cios escusos.

Thurkill ouve a
voz de S�o Miguel.

"Dez missas
libertar�o seu pai,

"e ent�o voc�
poder� acompanh�-lo

"at� a igreja do
Monte da Gl�ria."

Thurkill n�o
vislumbrou a m�e.

Teria sido ela condenada a sofrer
pela eternidade no inferno?

Para os moradores de Essex,

a vis�o de Thurkill deve ter
parecido terrivelmente familiar.

Era uma jornada que
aguardava a todos eles.

Esta descri��o da vida ap�s a
morte n�o foi um fato isolado.

Tais vis�es eram frequentes
na Inglaterra medieval.

E muitas delas seguiam
o padr�o da de Thurkill,

com tormentos concebidos
para determinados pecados.

Como glut�es for�ados
a passar fome,

ou avaros tendo ouro
empurrado goela abaixo.

A liga��o entre
este mundo e o outro

era uma realidade
cotidiana.

Essas hist�rias
eram debatidas

e repetidas em p�lpitos
por toda a parte.

Essa vis�o de uma
jornada para o outro mundo

� o tema de uma das maiores
obras da literatura medieval...

a Divina Com�dia de Dante.

O inferno � um pesadelo
de tormento eterno.

O purgat�rio � uma montanha

onde os com poucos pecados
cumpriam sua pena

antes de se juntarem
a Deus no C�u.

Os mortos podiam
visitar os vivos,

os vivos podiam
ajudar os mortos.

Os limites entre esses
mundos eram perme�veis.

A vida na Terra era apenas uma
fra��o da exist�ncia eterna.

O mundo real n�o era este,
mas o outro.

Em constante movimento
entre esses dois mundos

estava uma ra�a de
seres espirituais.

O bem e o mal.

Liderando as for�as das trevas
estava o diabo, Satan�s.

Um antigo anjo
expulso do C�u

que fazia oposi��o implac�vel
a Deus e � Sua cria��o.

O diabo e seu
batalh�o de dem�nios

estavam por toda a parte.

Para nos tentar,
enganar e destruir.

O diabo pode aparecer sob
todos os tipos de formas.

Talvez sob a
forma de um sapo...

ou um cachorro negro.

Ou um corvo.

Algo assustador.
Algo incomum.

Mas algo que pud�ssemos
encontrar todos os dias.

Na d�cada de 1230,
havia um homem chamado

William de Aberdeen,
um marinheiro,

que caminhava pelos
p�ntanos escoceses.

Ele notou que um
pequeno c�o o seguia.

De repente, o c�o aumentou
bastante de tamanho,

e virou um drag�o.

William foi possu�do
por um dem�nio.

Ele rasgou toda sua roupa,
exceto as cal�as,

e foi � cidade
de Dunfermline.

"Instigado pelo dem�nio,

"ele tentou fazer
muitas maldades por l�.

"Ele for�ou para
dentro de casa,

"crian�as, donzelas,
os velhos e jovens,

"e tentou derrubar suas
portas com um machado afiado."

Ele acabou sendo
desarmado, amarrado,

levado ao templo local, o
Mosteiro de Santa Margarida.

Ele ficou 3 dias por l�,

uivando, gemendo
e sem comer nada,

at� recobrar os sentidos.

Os monges lhe
deram p�o e queijo,

ele confessou seus pecados
e o dem�nio o abandonou.

Mas o homem medieval
n�o estava s�

em sua luta contra
o mundo demon�aco.

Um ex�rcito
celestial de anjos

estava pronto para
lutar em seu nome.

Nove ordens deles.
De serafins a querubins,

passando por arcanjos
e meros anjos,

cada um com seu
papel definido.

O padre, Geraldo de Gales,

descreveu a posi��o deles
no esquema das coisas.

"Eles t�m uma ess�ncia
mais sutil que o homem,

"uma posi��o mais elevada

"e uma familiaridade
mais �ntima com Deus."

Anjos e dem�nios
lutavam constantemente

pela posse de nossas almas.

"Os anjos mostram cuidado
constante por nosso bem-estar.

"Os dem�nios nos
atacam ferozmente

"para nos obrigar
a render-se."

Por volta de 1110,
William de Corbeil

viu esta batalha diretamente
em sua casa em Dover.

"Quando adoeci,

"um grupo de dem�nios
hediondos se aproximou

"e sentou-se ao
redor da minha cama,

"discutindo o
que fariam comigo."

Mas, ent�o, William notou uma
presen�a ao lado de sua cama,

a Virgem Maria.

Ele ainda estava apavorado,
mas a Virgem assegurou

que os dem�nios
n�o podiam lev�-lo.

"Ela lhes disse que os anjos

"Miguel, Gabriel e Rafael
lutariam contra eles.

"Os dem�nios sa�ram,

"resmungando que eles
n�o iriam enfrent�-los."

William foi salvo.

Mas, a qualquer instante,

a vida de algu�m
podia ser transformada,

para melhor ou para pior,
por esses seres espirituais.

Essas ideias geravam
ansiedade ou tranquilidade?

Provavelmente, ambas
em momentos distintos.

Mas n�o importa a resposta.

N�o havia nada de estranho
na interven��o divina.

Era apenas parte de
como eram as coisas.

A mais espetacular das
interven��es divinas

era o Dia do Ju�zo Final,
o pr�prio Apocalipse,

quando o mundo seria destru�do
e os mortos ressuscitariam.

Quando exatamente
isso iria acontecer?

Os estudiosos
medievais calcularam

que o homem estava vivendo
a sexta e �ltima era.

Portanto, para as
pessoas da �poca,

a Idade M�dia
n�o era a Idade M�dia,

era o fim dos tempos.

O fim do mundo se aproximando.
Visitas dos mortos-vivos.

Relatos em primeira
m�o de viagens ao al�m.

Batalhas invis�veis
entre anjos e dem�nios.

O sobrenatural n�o
era nada abstrato.

Ele era real
e estava por toda a parte.

A �nica mediadora entre
este mundo e o outro

era uma das for�as mais
poderosas da hist�ria.

A Igreja medieval.

O aumento das catedrais
na Idade M�dia

protegia as almas
de homens e mulheres

contra as interven��es
malignas do al�m.

O poder de Deus
manifestado em pedra.

A Igreja possu�a um
quinto da riqueza do pa�s.

Ela ficava com um d�cimo da
renda de todos os crist�os.

Em troca, lan�ava um escudo
protetor em torno dos fi�is.

Dizer que esta era
uma �poca religiosa

n�o reflete
bem a realidade.

Nas sociedades
ocidentais modernas,

a religi�o �
quest�o de escolha.

Os governos n�o
devem intervir

em nome de uma religi�o
contra a outra.

Nos EUA, a separa��o
entre Igreja e Estado

foi escrita na
Constitui��o.

Tais ideias seriam
incompreens�veis na Idade M�dia.

� �poca, a Igreja
n�o era uma associa��o

de indiv�duos com interesse
comum, juntos por escolha.

Ela era o pr�prio
arcabou�o da sociedade.

Na linha de frente
da defesa contra o mal

estavam os grandes
mosteiros medievais.

No s�culo XIII,

havia pelo menos
mil casas religiosas

somente na Inglaterra.

Muitas constru�das
em lugares remotos,

ressoando a luta de Cristo
com Satan�s no deserto.

A Abadia de Pluscarden,
perto de Inverness,

� o �nico mosteiro
medieval na Gr�-Bretanha

ainda usado para o
seu objetivo original.

No in�cio do s�culo XII,
o monge, Orderico Vital,

descreveu o papel dos
mosteiros no ex�rcito de Deus.

"Aqui, as tropas de Cristo

"rejeitam o mundo
e seus parasitas,

"desqualificando todos os
seus prazeres como imund�cie,

"para lutar corajosamente
contra o diabo."

Os monges aqui seguem
a regra de S�o Bento,

formulada no s�culo VI.

A ess�ncia da regra beneditina
� a busca por Deus,

em uma vida
comunit�ria organizada

com �nfase especial na ora��o,
leitura e trabalho.

Viver sob uma regra, viver
sob a autoridade de um abade.

Viver uma vida crist�
dedicada celibat�ria.

O dia do monge come�a
�s quatro horas da manh�

e segue um padr�o que pouco
mudou desde a Idade M�dia.

Para seus
antecessores medievais,

tal rotina fazia parte
de uma guerra incessante.

"Um mosteiro � um castelo
constru�do contra Satan�s,

"onde campe�es com armadura

"travam combate incessante
contra o diabo."

O monge est�
engajado numa luta

contra tudo que �
ego�sta nele mesmo,

ou com as for�as do mal,
por assim dizer,

dentro dele mesmo.

Assim, nesse sentido,
sim,

� a ideia de um
combate espiritual.

Um combate muito antigo,

remontando aos
Padres do Deserto.

Al�m das muralhas destes
castelos erguidos contra Satan�s

estavam as tropas locais,
as igrejas paroquiais.

A igrejas medievais
montavam guarda

sobre a alma de cada
homem, mulher e crian�a.

Como intermedi�rios
de Deus,

os padres ministravam
os sacramentos,

marcando as fases
mais importantes

na perigosa jornada
do nascimento � morte.

Primeiro, o batismo,

uma forma de exorcismo,
expulsando o dem�nio.

Depois, a confiss�o.

A comunh�o.

O casamento.

E, finalmente,
eles conduziam o enterro,

o rito de passagem
mais dram�tico de todos.

Os mortos medievais
permaneciam no meio de n�s.

Eles eram nossa liga��o
com o mundo do al�m.

A mistura dos vivos
e mortos � incomum.

Na Gr�cia e Roma antigas,

era proibido enterrar
cad�veres na cidade.

O Cristianismo medieval
os trouxe para pr�ximo.

Toda igreja paroquial
tinha um cemit�rio.

Se forem a uma
sinagoga, mesquita,

ou a um templo budista
ou hindu,

voc�s n�o ver�o
memoriais ou l�pides.

Toda igreja paroquial
est� repleta deles.

Costumamos ignorar.

Mas isso � parte do que podemos
chamar de culto aos mortos.

Os t�mulos dos mortos lembravam
a todos, ricos e pobres,

que este mundo n�o era
o seu verdadeiro lar.

Nas capelas medievais,

os ricos investiam
em t�mulos magn�ficos

para ajudar a diminuir
seu tempo no purgat�rio.

O t�mulo de Richard Beauchamp,
Conde de Warwick,

um dos homens mais ricos
e poderosos da Inglaterra.

Quando morreu em 1439,
deixou dinheiro

para que 5 mil missas fossem
celebradas por sua alma.

Mas sua verdadeira prote��o

contra o sofrimento do
purgat�rio era esta capela.

Constru�da 20 anos
ap�s sua morte,

custou milhares de libras,

o equivalente a
milh�es hoje em dia,

onde ele esperava, em
suas pr�prias palavras,

que iriam rezar por ele
"at� o fim dos tempos."

A ef�gie de Richard Beauchamp
conservada para a eternidade.

Suas m�os abertas em ora��o
e venera��o � Virgem Maria

que olha para ele
do teto abobadado acima.

Ao redor das
laterais do t�mulo,

est�tuas, conhecidas
como carpideiras,

familiares em
luto por sua morte

e orando por sua ascens�o
aos bra�os de Deus.

Neste mundo, monges e
padres rezam pelos mortos,

ajudando a reduzir
seu tempo de tormento

no labirinto do purgat�rio.

Da mesma forma,
os mortos sagrados,

os santos do C�u,
estavam ocupados,

oferecendo sua
ajuda aos vivos.

As pessoas veneravam os santos,
homens e mulheres

que tinham vivido uma
vida especialmente sacra

ou realizado milagres.

Eles podiam intervir diretamente
nos assuntos dos vivos.

Assim, o culto aos santos estava
no �mago da vida medieval.

Todo paroquiano
podia ver os santos

pessoalmente nas
pinturas da igreja local,

onde eles ficavam cara a cara
com esses seres celestiais.

Alguns santos tinham
uma especialidade,

talvez associada a algum
incidente nas pr�prias vidas.

Rezava-se para Santa Margarida
de Antioquia durante o parto,

talvez porque
ela saiu ilesa

da barriga de um drag�o
que a tinha engolido.

Santa Apol�nia era
padroeira da dor de dente.

Ela foi uma santa m�rtir
que foi torturada

tendo todos os
dentes arrancados.

E quanto � Santa
Wilgefortis,

sua especialidade
era ajudar esposas

a se livrarem de
maridos indesej�veis.

Ela tamb�m � chamada
Santa Uncumber.

A interven��o de um
santo podia representar

a diferen�a entre
a vida e a morte,

fazendo at� mesmo Deus
rever Seu julgamento.

No julgamento
medieval por ord�lio,

Deus revelava a culpa ou
inoc�ncia de um suspeito

atrav�s de sua rea��o a
um teste excruciante.

No teste da �gua,
se o acusado boiasse,

era culpado.

Se afundasse, era inocente

e rapidamente era retirado.

No teste do fogo,

era culpado se sua pele
inchasse com bolhas,

inocente ela se recuperasse.

Por volta de 1200,

uma mulher em York foi
acusada de homic�dio.

"Ap�s a mulher ter carregado
um ferro quente,

"foi descoberto um
incha�o na m�o

"t�o grande com uma noz,
assim foi condenada � morte."

Deus revelara a sua culpa.

Mas a acusada pediu
permiss�o para orar

no t�mulo de S�o William.

"Assim que a mulher
entrou na capela,

"o incha�o sumiu
sem deixar rastro."

"Os ju�zes declararam
sua inoc�ncia,

"dizendo que se Deus e
S�o William a tinham absolvido,

"eles n�o desejavam
conden�-la."

Os santos eram companheiros,
guiando-nos e protegendo-nos.

Seu incr�vel poder estava
especialmente presente

em seus restos f�sicos.

Pequenas por��es de ossos,
cabelo ou roupa

foram vigorosamente
coletadas e guardadas

nos anos e s�culos
ap�s suas mortes

por pessoas que acreditavam
que esses objetos tang�veis

continham poder
sobrenatural.

Tais restos eram
chamados "rel�quias".

A palavra significa literalmente
aquilo que � deixado para tr�s.

Objetos de poder
sobrenatural,

aproximavam-se deles
com respeito, at� terror.

O monge, Jocelim de Brakelond,
em 1198,

descreve como ele
ajudou a remover

o corpo do m�rtir
S�o Edmundo

para o altar-mor
da igreja da abadia.

"Aproximando-se
com rever�ncia,

"nos apressamos
para abrir o caix�o.

"O abade disse desejava
contemplar seu padroeiro."

Mas o abade aproximou-se

dos ossos de 300 anos do santo
com medo.

Um outro abade havia
ficado paralisado

ao tocar os
restos do santo.

"Enquanto o resto
da abadia dormia,

"ele removeu cuidadosamente

"as camadas do pano de
seda que envolvia o corpo."

"Segurando a
cabe�a em suas m�os,

"ele fez uma prece.

"�, glorioso m�rtir,
n�o me amaldi�oe,

"um miser�vel pecador,

"� perdi��o por se
atrever a tocar-te.

"Tu compreendes minha
devo��o e prop�sito."

Desta vez, o abade foi
poupado da ira do santo.

O cad�ver permaneceu
completamente im�vel.

Isso era o mais pr�ximo
que pod�amos chegar

de tocar o sagrado.

N�o era algo para ser
encarado com leviandade.

Aproximar-se de santos mortos
era uma paix�o medieval.

Peregrinos viajavam
grandes dist�ncias

na esperan�a de
assim o fazer.

Para Roma, para
Santiago na Espanha...

e, claro, para Canterbury.

Como Chaucer escreveu
sobre os peregrinos:

"Quando a primavera chega,

"elas desejam partir
em peregrina��o.

"Desejam partir".

As estradas da
Gr�-Bretanha medieval

eram cheias de peregrinos.

Homens e mulheres viajando
centenas de quil�metros,

geralmente a p�,
para se aproximar

de uma rel�quia ou
rezar em um templo.

Ao longo do caminho dos
peregrinos a Canterbury

ficava o Priorado
de Aylesford,

o local de descanso predileto
dos viajantes medievais.

O priorado, que remonta
ao s�culo XIII,

era uma casa da Ordem
dos Frades Carmelitas.

Hoje, Aylesford abriga uma
das raras rel�quias medievais

da Gr�-Bretanha...

o cr�nio de
S�o Sim�o Stock.

Um venerado
frade carmelita,

que fora aben�oado com
uma vis�o da Virgem Maria.

A Europa medieval estava
repleta de rel�quias.

Os restos mortais dos santos,
os mortos sagrados.

Os santos podiam estar no c�u,
mas tamb�m estavam aqui,

em seus ossos,
em suas rel�quias.

Vinha-se at� elas,
rezava-se,

tentava-se chegar o
mais pr�ximo poss�vel.

Podia-se at� esperar
por uma cura milagrosa.

O caminho de Canterbury
levou milhares

ao local de peregrina��o
mais venerado na Gr�-Bretanha.

Foi aqui na catedral,

que S�o Tom�s Becket foi
assassinado por soldados do rei.

� medida que chegavam,
ofereciam-se aos peregrinos

garrafas com o sangue
do m�rtir como lembran�a.

E havia muito mais
aqui para impressionar.

A lista de rel�quias de Catedral
de Canterbury, no ano de 1316,

inclu�a 12 corpos
inteiros de santos,

3 cabe�as, 12 bra�os,

peda�os da cruz de Jesus,
prep�cio, ber�o e t�mulo,

bem como in�meras amostras
de ossos, cabelo e sangue.

Como peregrino, voc�s
atravessariam a catedral,

e subiriam os degraus at� a
�rea mais sagrada da igreja.

Este era o objetivo final.

O relic�rio de S�o
Tom�s de Canterbury.

Ele ficava aqui,
incrustado com ouro e joias,

contendo os restos do santo
mais famoso da Inglaterra.

Um lugar de milagre.

Um centro de
poder sobrenatural.

O relic�rio de S�o Tom�s foi
criado para despertar temor

no cora��o dos
peregrinos medievais.

Como muitos relic�rios,
ele tinha aberturas laterais

para permitir que os
fi�is pudessem tocar

e chegar ainda mais
perto da rel�quia.

Como um imenso
livro de gravuras,

os vitrais coloridos
ao redor do sacr�rio

contam a hist�ria dos
milagres de S�o Tom�s.

Um lembrete aterrorizante

de que os santos podiam ser
tanto vingativos como benignos

� mostrado na hist�ria do
cavaleiro Jordan Fitz-Eisulf.

Sua fam�lia foi acometida
por uma terr�vel doen�a.

Entre os que morreram
estava seu filho ca�ula.

Naquele momento,
ele recebia a visita

de peregrinos
vindos de Canterbury,

que traziam consigo �gua benta
do relic�rio de S�o Tom�s.

Ele pensou em us�-la.

Ele derramou um pouco da
�gua benta na boca do menino.

O garoto milagrosamente
ressuscitou.

Naturalmente, ele prometeu ir em
peregrina��o por agradecimento

ao relic�rio de
S�o Tom�s em Canterbury.

Mas uma coisa e outra o
fez adiar a peregrina��o,

mesmo Tom�s tendo aparecido
numa vis�o para lembr�-lo.

Um dia, a paci�ncia
de S�o Tom�s acabou.

Ele voltou e matou o filho
mais velho do cavaleiro.

Desta vez, claro, Jordan e sua
fam�lia fizeram a peregrina��o.

Milhares vinham aqui,
� espera de um milagre.

E milagre era o
que n�o faltava.

O que hoje achamos
coincid�ncia,

na Idade M�dia era tido
como algo milagroso.

Se tivesse um problema na
perna ou uma dor de dente,

bastava ir em peregrina��o para
rezar pela cura, que melhorava.

E isso era visto como
prova da interven��o divina.

A peregrina��o medieval
tornou-se uma grande ind�stria.

O dinheiro vinha da venda
de ins�gnias, lembran�as

e das ofertas deixadas
no local do santu�rio.

Com o dinheiro
veio a corrup��o.

At� falsifica��o.

Por volta de 1270,

o reverenciado frei,
Walter de S�o Edmundo,

havia sido sepultado
recentemente.

Um dia, um homem disse
a um dos frades

que podia torn�-los ricos
se quisessem.

Quando perguntado como,
o homem explicou

que o frei Walter
tinha fama de santo

e se ocorressem alguns
milagres em seu t�mulo,

isso geraria uma boa
renda para os frades.

Quando o frade perguntou
como os milagres aconteceriam,

sen�o por ordem de Deus,

o homem tinha uma
resposta imediata.

"Ele tinha 24 homens
sob seu comando

"que produziam os
milagres que quisesse.

"Ele os tinha enviado a
muitos locais na Inglaterra

"para produzir
milagres por dinheiro."

Apesar dos casos de
corrup��o e fraude,

a influ�ncia da Igreja
sobre a mente medieval

permaneceu forte.

A palavra da Igreja
era a palavra de Deus.

Ela podia absolver
os seus pecados.

Proteg�-lo contra Satan�s.

At� mesmo mand�-lo
para a guerra.

Se n�o aceitasse as
cren�as e rituais da Igreja

era considerado um estranho,
e possivelmente um inimigo.

Na Idade M�dia,
a Igreja tornou-se

cada vez mais beligerante
em rela��o aos estranhos,

pessoas de cren�as diferentes,
dentro e fora do pa�s,

e qualquer um que
discordasse da Igreja,

os hereges,
o inimigo interno.

O Cristianismo n�o come�ou
como uma religi�o belicosa.

"D� a outra face",
Cristo disse.

Os crist�os do s�culo XI
tinham um opini�o diferente.

O foco de sua ira
foi a ascens�o do Isl�.

Em poucos s�culos, seus
ensinamentos tinham se espalhado

para locais t�o distantes,
como a China e a Espanha.

Seus ex�rcitos haviam capturado
a cidade sagrada de Jerusal�m.

Era uma pedra no sapato
do Cristianismo medieval.

Em 27 de novembro de 1095,

o Papa Urbano II fez um serm�o
que mudaria a hist�ria.

Ele incitou os cavaleiros
que o ouviam

a marchar para o leste,
para Jerusal�m

� Igreja do Santo Sepulcro,

supostamente o local da
ressurrei��o de Jesus,

e libert�-la do
dom�nio mu�ulmano.

A rea��o foi impressionante.

Milhares responderam
ao chamado de guerra.

Eles marcharam
� Terra Santa.

Em menos de 4 anos,
eles retomaram Jerusal�m.

Essa extraordin�ria
campanha

hoje � conhecida como
a Primeira Cruzada.

Muitas outras se
seguiram a ela.

Lutar, at� morrer
nas Cruzadas,

era um dos mais altos
ideais da Idade M�dia.

A Igreja do Templo,
em Londres,

simboliza as
aspira��es dos cruzados.

Ela imita a Igreja do Santo
Sepulcro, em Jerusal�m.

Ela foi a casa dos
Cavaleiros Templ�rios,

um grupo de elite
de monges guerreiros

que formaram uma das unidades
mais temidas das Cruzadas.

As Cruzadas eram diferentes
das demais guerras,

pois eram guerras santas.
Guerras santas crist�s.

Foram autorizadas
pelo Papa,

e traziam benef�cios espirituais
para quem lutava nelas.

Se morresse numa cruzada,

todos os seus pecados
estavam perdoados.

A luta na Terra
entre o bem e o mal,

tinha atingido
um outro n�vel.

S�o Bernardo de Claraval

apelou aos seus
companheiros crist�os.

"Surgia um novo
tipo de cavalaria.

"O cavaleiro de Cristo,
digo eu,

"mata com mente
despreocupada.

"Um crist�o deve se glorificar
com a morte de um pag�o,

"pois Cristo foi glorificado."

As Cruzadas, sem d�vida,

aprofundaram a hostilidade
entre crist�os e mu�ulmanos,

fazendo os dois mundos
entrarem em colis�o

de forma que tem
consequ�ncias at� hoje.

A pr�pria palavra "cruzada"
tem significados opostos

no Ocidente e no
mundo mu�ulmano.

No Ocidente, ela significa
uma luta por uma boa causa.

No mundo mu�ulmano,
ela evoca imagens

dos ocidentais
brutais e agressivos.

Os mu�ulmanos hostis � presen�a
americana no Oriente M�dio

insultam os soldados americanos
como "os cruzados".

O mundo crist�o agora
estava na ofensiva.

Se os mu�ulmanos eram vistos
como o inimigo pr�ximo,

havia um outro inimigo
ainda mais pr�ximo.

Os judeus.

Na maior parte da
Europa medieval,

o Juda�smo era a �nica
religi�o n�o-crist�

oficialmente tolerada.

Sua posi��o era prec�ria
e �s vezes perigosa.

Os judeus eram insultados,

mas tamb�m eram tidos
como financiadores.

Eram, tecnicamente,
propriedade do rei,

uma rela��o inc�moda que
permitia explora��o e prote��o.

Na Gr�-Bretanha medieval,

os judeus eram tratados
com intoler�ncia crescente.

Havia boatos de pr�ticas
estranhas nas sinagogas.

Em 1144,
judeus em Norwich

foram acusados de um
assassinato ritual,

de raptar e matar
um menino crist�o

ridicularizando
a crucifica��o.

Mas foi em York

que a hostilidade aos judeus
acabou em viol�ncia.

Em mar�o de 1190,

o povo de York se virou
contra os judeus locais.

"Nem a lei, nem a raz�o,
nem a humanidade os deteve,"

nas palavras de um
cronista contempor�neo.

O ataque foi
liderado por nobres

que deviam
dinheiro aos judeus,

e fizeram quest�o,
durante os tumultos,

de confiscar e queimar os pap�is
que registravam suas d�vidas.

Em desespero, os judeus
refugiaram-se no castelo real,

hoje conhecido como
Torre de Clifford.

L� fora, a multid�o
crist� se reunia,

os nobres endividados,
os aprendizes locais,

um eremita que disse:

"Est�o fazendo
a obra de Deus".

Os judeus resistiram
como puderam,

atirando pedras
sobre os sitiantes,

uma das quais
matou o eremita.

Mas sua situa��o
era desesperadora.

Os crist�os
trouxeram catapultas,

imensas m�quinas que
arremessavam pedras

e demoliam as muralhas.

Os judeus sabiam que era
imposs�vel resistir mais.

Eles recorreram ao seu membro
mais velho e s�bio, o rabino,

que lhes deu um conselho
simples mas aterrador.

Suic�dio em massa.

Cada um dos homens judeus
devia pegar sua faca

matar a pr�pria esposa
e filhos, e se matar.

Eles atearam
fogo no castelo,

que � �poca era
feito de madeira,

e no meio das chamas
come�aram essa atrocidade.

Os judeus que n�o
optaram pelo suic�dio

imploraram aos crist�os l�
fora que os deixassem ir.

Os crist�os concordaram.
Os judeus sa�ram.

Foram todos massacrados.

N�o restou um judeu vivo
em York naquele dia.

A hostilidade contra
os judeus era alimentada

por uma Igreja e Estado
cada vez mais intolerantes.

Eles foram obrigados a
usar sinais identificadores.

E, em 1290,
Eduardo I da Inglaterra

anunciou que todos os
judeus deviam se converter

ou deixar o
reino para sempre.

Eles s� voltariam no
governo de Oliver Cromwell.

Com os judeus banidos,

a ofensiva contra
os infi�is continuou,

� medida que a Igreja se
concentrava em um novo alvo...

os reformadores religiosos
em suas pr�prias fileiras.

Esses reformadores
eram perigosos,

"o inimigo interno",
e precisavam ser eliminados.

Seus oponentes os
chamavam de lollardos,

que significa "resmung�es".

Muito do que
eles "resmungavam"

atacava a pr�pria ess�ncia
da Igreja medieval.

Da cren�a na peregrina��o,
� interven��o dos santos.

Os lollardos foram inspirados
pelo te�logo de Oxford,

John Wycliffe. Durante 10 anos
ele foi reitor desta igreja,

Santa Maria de Lutterworth,
em Leicestershire.

Ele atacava a riqueza da Igreja
e seu envolvimento na pol�tica,

e queria que a
B�blia fosse traduzida

do latim para o ingl�s,

para que o povo
pudesse ouvir e entender

as palavras da Escritura
em sua pr�pria l�ngua.

Essa medida amea�ava os
intermedi�rios de Deus,

os padres que interpretavam
a B�blia latina para os fi�is.

E pior, Wycliffe
atacou a cren�a central

que, durante a
Santa Comunh�o,

o p�o e o vinho se transformavam
no sangue e corpo de Cristo.

Seu desprezo
por essa doutrina

acabava com o mist�rio e
a magia do ritual crist�o.

� medida que o apoio
a Wycliffe crescia,

no Pal�cio de Lambeth, sede
do arcebispado de Canterbury,

as autoridades eclesi�sticas
decidiram agir.

Em 1378, Wycliffe foi trazido
� capela do Pal�cio de Lambeth

para ser julgado
por suas cren�as.

Foi um evento turbulento.

Londrinos vieram
manifestar seu apoio.

Wycliffe defendeu suas opini�es,
com calma e convic��o.

Mas, ao final, os bispos o
condenaram ao sil�ncio perp�tuo.

Wycliffe voltou
a Lutterworth,

proibido de voltar a
falar contra a Igreja.

Ele morreu ali em 1384.

O Papa n�o esqueceu
John Wycliffe.

Anos depois, ele ordenou que
seus ossos fossem queimados

e suas cinzas
jogadas no rio local.

Apesar disso, os seguidores de
Wycliffe n�o foram silenciados.

Em 1395, eles afixaram um
ataque pungente contra a Igreja

na porta do
Sal�o Westminster.

"N�s, pobres homens,
exigimos a reforma

"da Santa Igreja
da Inglaterra,

"que h� muitos anos
est� cega e leprosa,

"e � um grande fardo
para o povo ingl�s."

Reforma n�o era uma palavra que
a Igreja medieval queria ouvir.

V�rios seguidores de Wycliffe
foram presos e interrogados.

Alguns, dizem, foram presos
no pr�prio Pal�cio de Lambeth.

O nome tradicional deste
lugar � Torre Lollarda.

� um lugar sombrio
e assustador.

Ainda podemos ver as
manilhas nas paredes

as quais os prisioneiros
foram acorrentados.

� um lembrete um
tanto assustador

dos perigos de ser herege
na Inglaterra medieval.

Em 1401, um pregador lollardo
foi queimado na fogueira.

Ele foi o primeiro de muitos
queimados por sua cren�a

na Inglaterra medieval.

Por toda a Europa,

a Igreja objetivava
erradicar toda a oposi��o.

Homens e mulheres foram levados
a tribunais eclesi�sticos.

Toda a heresia
devia ser destru�da.

Milhares foram mortos
em nome de Deus.

Para um n�mero
crescente de pessoas,

a intransig�ncia
brutal da Igreja

se tornou intoler�vel.

Cem anos ap�s os lollardos

atacarem a ideia da
reza pelos mortos,

a peregrina��o, a riqueza
e poder dos bispos

e o que chamavam de
"falso milagre da missa",

outro ataque foi lan�ado

para atingir o cora��o
da Igreja medieval.

E o que se seguiu foi uma guerra
de ideias em grande escala,

que marcou o in�cio
da Reforma Protestante.

A Igreja medieval estava
prestes a enfrentar

seu pr�prio julgamento.

O cen�rio religioso
da Gr�-Bretanha

jamais seria o mesmo.

O medo do Armagedom.

O fasc�nio pelo
sobrenatural.

O culto aos santos.

As grandes viagens
de peregrina��o...

estavam destinados a se tornar
rel�quias da era medieval.

MUSKETEERS
Legendas Para a Vida Toda!

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